伦理学及生活第四章.pptVIP

六、善人或德性人的发展 亚里士多德把它的道德体系说成是突出地以常识为基础的，一般以典范人物的道德判断为依据，而以理性为基础的典范人物被认为是善的、有德性的。他主张做人开始于培养向善的能力，这一能力必须在实践中发展。 * 行善 认识善 继续行善 亚里士多德的《尼可马克伦理学》 七、什么是美德 及其与恶德之间的关系 亚里士多德把美德解释为“按照规则进行选择的意向，而规则是真正的聪明人所判定”的过量与不足之间的中道。 * 美德的内涵：1.意向、气质 2.中道 一 亚里士多德的《尼可马克伦理学》 在亚里士多德看来 * 道德活动要靠理性指导，这种指导道德理性的活动就是明智。 明智是一种实践智慧，要做到中道，必须依靠明智。 真正的明智是认清在任何情况下必做的正义之事的能力。 亚里士多德的《尼可马克伦理学》 八、如何确定恰当的中道 中道内涵包括三个方面： 1.某种恰到好处而不是严格上的数量中间。 2.不正好是中间，有时会偏向过度或不足。 3.过与不及两者之间的中间，不是指及或不及两者之间的中间。 * 中道的定义：就是过度与不及这两个极端的中间。 亚里士多德的《尼可马克伦理学》 · 词源学中“德”指的是对某人的支配力，但这种支配力的力量不能用于为满足自己的自身利益而操纵别人。 · 汉字“德”即美德，是以积极的、惊人的、有力的求善方式影响他人的内在能力或意向。 * 二、 儒家的道德自我修养论 一、德的定义 道德： “道”是伦理的个体化与现实化，必须通过“德”才能实现。 伦理是人与人之间的关系以及原理，人与人之间有一条路——道。 道 人 人 仁也者，人也。合而言之，道也。（《孟子.尽心下》） 如何行道？求之于德，“行道而得之于心谓之德”。 道——一般的，客观的行为准则 德——准则的内化，是对道的分享 月映万川 德者得也 个体分享道，内得于己 得天下，得于人 德者得天下，所谓圣王；得天下者必须有德 ，所谓王圣。内圣外王之道 二、孔子的“德”与 亚里士多德的“德”的区别 孔子在他的著作《论语》中讲到的“德”强调人们相互间应承担的责任。 亚里士多德所讲的“德”强调的是个人美德。 * 儒家的道德自我修养论 ● 君臣关系 ● 父子关系 ● 夫妇关系 ● 兄弟关系 ● 朋友关系 * 三、儒家的五项基本人伦关系 儒家的所有美德都是在五种基本关系的背景下得以贯彻，这些基本关系全部在“恕”道（互惠）的支配之下。 二 儒家的道德自我修养论 一是“仁” “仁”是儒家的主要美德，它突出并强化个人与社群之间的自然关系。实际上，“仁”是由两个汉字构成的：第一个汉字表示单个人，第二个汉字数字二。由此可见，表示文字“人”的意义是“一个人同他人共处”。 * 四、儒家的和谐 儒家的两项主德：一是“仁”，二是“礼” 儒家的道德自我修养论 四、儒家的和谐 “仁”的定义： 从词源学上说， “仁”同“氏族成员”相关，而“氏族成员”同本氏族之外的人相对的。“仁”意味着对其他氏族成员的克制态度。 “仁”的作用： 1.它突出并强化个人与社群之间的自然关系。 2.它使个人利益和社群利益相协调。 * 儒家的道德自我修养论 “礼”的定义： 即礼节、礼仪。如果一个人要成为正式的社群成员，就必须养成“礼”这一儒家美德，而社群本身的构建也是按照礼的仪式进行的。 * 二是“礼” 四、儒家的和谐 儒家的道德自我修养论 仁与礼的关系： “礼是仁慈人道的具体化表达。” * 礼”的作用： 1.“礼”则使得一个人在任何具体的境遇下都有可能展现出得体的行为。 2.“礼”为社会带来安定，是社会无需太多的法制强调和刑法威胁便可良好地运行。 四、儒家的和谐 儒家的道德自我修养论 当代美德伦理学理论，主要是针对力图使我们的道德经验适合于一套已有的规则体系或预定观念、特别是结果论和康德主义的道德理论所做出的回应。 这就是说，当代美德伦理学理论同逐渐支配当代世界的道德理论、特别是结果论和康德主义是对立的。 * 三 美德伦理学的当代分析 * 一、麦金太尔 对美德伦理学的分析 大多数当代美德伦理学家大量地汲取了亚里士多德的思想，尽管他们未必全部接受亚里士多德的设想。 当代对美德伦理学特别是亚里士多德的美德伦理的最重要最杰出的分析，见于A.麦金太尔的《追求美德》一书。