美学基础（大学课件全书）.ppt

美学基础 导论：美学学科与美学基本问题 第一章 审美现象与美学学科 第一节 审美现象 一、审美是基本的人生经验 在今天这样的时代，审美不再是一个让我们感到陌生的字眼，它已经广泛地形成和体现于我们的日常生活领域，成为我们最基本的存在方式之一，从而也成为我们一种重要的人生经验。 首先，在与自然的交道中，我们常常能够获得审美的经验。不用说游览西湖，那空蒙的山色，潋滟的湖光，如织的烟雨，如画的垂柳，会引起我们的审美情思；也不用说置身于桂林山水，那层峦叠嶂，那细雨中的蒙胧，那雨止云高时候波平如镜、倒影清晰、上下一片青碧的景色，那傍晚放睛时候斜映在山头水面的一脉余晖，会使我们产生一种“人在画中游”的审美体验；就是在寻常的情况下，有时简简单单的一抹晚霞，一弯新月，一泓清泉，一块奇石，一枝斑竹，一棵银杏，一朵荷花，也会向我们诉说着一种风情，令我们生出审美的感动。 宋代画家郭熙说：“真山水之烟岚，四时不同，春日淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡；”① 四时山色各不相同，但无论春山夏山还是秋山冬山，都是可欣可赏的；而且，人们在这种欣赏中所获得的情感满足和精神提升，并不亚于艺术欣赏的效果。 ① 郭熙：《林泉高致》 溪山雪意图 宋 高克明 其次，在与社会他人的交往关系中，即通常所谓社会生活中，我们也能够经常地获得审美经验。潇洒俊秀的人物，真诚纯洁的爱情，淳朴和谐的世风，引导着我们的优美感受。潇洒俊秀的人物，真诚纯洁的爱情，淳朴和谐的世风，引导着我们的优美感受。 再次，审美更加普遍必然地体现在艺术的创造和欣赏中。古今中外的作家艺术家公认，艺术创造起自于人生实践中的审美经验。 清代画家郑板桥《题画竹》说：“江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气；皆浮动于疏枝密叶之间，胸中勃勃，遂有画意。” 《论语》曾经记载孔子欣赏《韶》乐的情形：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也”。这一记载表明，艺术欣赏不仅能引起美感，而且它所引起的美感之强烈，几乎达到了可以压倒甚至消解生理快感的程度。 我们所说的审美，实际上就体现在上述种种人生的经历和经验中。 二、审美现象是审美关系中的现象 自然和人生有万千现象，那么哪些现象是审美现象呢？这首先要从审美说起。所谓审美，就是有“审”有“美”，在这个词组中，“审”作为一个动词，它表明一定有人在“审”，有主体介入；同时，也一定有可供人“审”的“美”，即审美客体或对象。由“审美”一词可以见出，美一定和人具有关系，没有人就无所谓美，美只有对人来说才具有价值。 审美现象就应当是审美主客体的有机结合，或者换言之，它应当是主客体之间一种特定的审美关系。这也就决定了在审美现象中，没有离开人而独立存在的所谓纯粹客观的美，因为没有主体的介入、参与，即没有人去“审”美，就不可能有审美现象；也同样决定了没有离开审美客体（对象）的纯粹的审美主体，因为如果没有具体的审美对象、没有美，人就也不能去“审”，主体的“审”美行为就无从发生，也就不可能有审美现象。 审美现象发生的前提就是对象一定是和人发生了某种特定的关系的，如果离开了人，任何对象无所谓美不美，像大自然如黄山、西湖、桂林，这些景象在人类产生以前无所谓美不美，它一定是和人发生了审美的关系以后，才有了美的意义。也就是先有了人，才有美。美是属人的美，审美现象是属人的现象。审美现象是以人与世界的审美关系为基础的，是审美关系中的现象。 人在生存活动中，会与世界之间发生、建立多种多样、丰富复杂的关系，如经济关系、政治关系、伦理关系、宗教关系、精神关系、实用关系等等，人就是存在于各种各样的社会关系之中。而只有当人和世界发生审美关系时才会出现审美现象。比如大自然的美，原本只是纯粹的自然现象，人类产生以前无所谓美不美；在原始人类那里，也不成其为美；只有到一定的历史条件下，人与自然之间开始形成审美关系时，自然美才脱颖而出，某些自然现象才有可能被称为自然美。即使在审美关系已经渗透到现实生活方方面面的今天，自然景物也不是在任何情况下都是美的。 第二节 美学的诞生与学科性质 一、审美意识、美学思想、美学学科 审美现象是丰富多彩的。人类对审美现象的反思也是源远流长的。从总体上看，这一源远流长的演变过程大致可以区分为三个阶段或三个层次：审美意识、美学思想、美学学科；三者演变形态是：最先有审美意识的形成，其次是从审美意识发展到美学思想，最后由美学思想发展为独立的美学学科。 审美意识指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。它往往通过具体感性的审美活动体现出来，缺乏明确而系统的理论表述，故而不成熟，不自觉。审美意识可分为初级审美意识和高级审美意识两个层次。初级审美意识最典型地体现在原始初民的生存活动中。原始初民的审美意识发生很早。