【历史】仲春之月,令会男女之分析　.doc

关于瓠山才子解读《诗?標有梅》的一点探讨意见 难得能在黄金发岀儿个字，今来见瓠山才子的《解读《诗?標有梅》管窥西周婚嫁礼俗》， 也想掺和一下。不过瓠山才子那帖似乎锁起来了，只好再开一帖与大家一起探讨。 《標有梅》是召南题下的一篇。诗经里有周南，召南篇，当是出自于周公旦封地和召公奭封 地。召公奭的封地在北燕，也就是燕国的前身。“南”是一种曲调，周朝时将采之于南方的 音调称为南音。《召南》就是以南音的调子演唱的歌谣。由此看，诗经里的作品，大多是歌 词。 再说梅。召地在今河北北京一带，其梅花綻放的季节是在二三月左右。所以，《標有梅》取 梅来作比兴，不是偶然的，是说明了时间。不过，有个疑问，诗屮的梅该是野梅，而野梅 主要分布在长江流域，川东、鄂西山区；鄂东南、赣东北、皖浙山区；两广、赣南山区和 闽、台北区。而黄河以北地区似无野梅生长。北京地区原先没有梅花，现在的梅花是后来 人工移植过去的。考虑到召公的采邑初在陕西南，那也有可能见到梅花。要不就是此“梅” 另有说法，待考。 华中地区的梅花花期在二三月，那就说是在开春后梅花就开了。孟春，仲春，季春也就是 农历的一月二月三月，那时的梅花可能也就孟春开季春谢。因此，“標有梅，其实七兮”， 那就是孟春快过去了； “標有梅，其实三兮”，那是晚春了，快到播种的时候了。 屮国自古就是农业社会，农忙时节是顾不上其他的，所以，周朝是在清明播种前的“屮春 时节，令会男女”，这其实是沿习殷商时期的习俗。今许多少数民族还有“三月三”节， “三月三”除了狂欢，也是青年男女相会的吋节。“三月三”后就开始农忙了。 而瓠山才子兄将“奔者”理解为私奔，有点望文生义了。所谓奔，是六礼不备。六礼备， 谓之聘；六礼不备，谓之奔。周朝的婚嫁有严格的程序，要备六礼。所谓六礼，指的是： 一纳彩，即男方要请媒人去女方家表示联姻的诚意，得到女方家同意，开始备彩礼；二， 问名，问女方父母名字，以辨别是不是嫡系亲属，避免近亲结婚，问姑娘名字和出生吋辰, 拿去占卜以定凶吉；三纳吉，占得吉卦后，就请媒人去告诉女方家定了这门亲了，也叫文 定或通书；四纳征，男方向女方送彩礼，女方接受，这门亲事就定下了；五请期，那时婚 礼曰期由女方定，女方家定不下来才由男方定；六亲迎，新郎必须亲自去女方家把新娘子 接回来。以上就是六礼。 除了六礼，新娘接回后，还得行合卺礼：把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个饮酒， 这表示女的成了男的合法妻子了，是男的另一半；要行庙见礼：去庙里告祭列祖列宗，女 的就此成为“妇人”，成了男方家族屮的一员了。 周朝对百姓管制已经是比较严格了。不可能允许私奔的行为。《周礼》说：“五家为比.十 家为联.五人为伍.十人为联.四闾为族.八阎为联.使之相保相受.刑罚庆赏.相及相 共”。那就是最早的户籍管理制度，且是连坐法。 而且，中春虽允许男女相会，真要嫁娶，还得需要媒人。而那时，媒人似乎也是一种官职。 《周礼。地官司徒》就有“媒氏下士二人。史二人。徒十人。”“媒氏掌万民之判”。也就是 说，婚姻也在国家的掌控下。《诗经。国风。豳风。伐柯》里就有：“取妻如何？匪媒不 得”。没有媒人居屮的婚姻是不被国家承认的。那时的媒人相当于现在的民政局的官员了。 得”。没有媒人居屮的婚姻是不被国家承认的。那时的媒人相当于现在的民政局的官员了。 《诗经?召南?標有梅》译注 整理 题解：待嫁女子渴望男方及时前来求婚 原文译文 標有梅1， 其实七兮2 ! 求我庶士 3， 诒其吉兮4! 標有梅， 其实三兮！ 求我庶士， 诒其今兮5 ! 標有梅， 顷筐堅之6! 求我庶士， 诒其谓之7!梅子落地纷纷， 树上还留七成。 有心求我的小伙子， 请不要耽误良辰。 梅子落地纷纷， 枝头只剩三成。 有心求我的小伙子， 到今儿切莫再等。 梅子纷纷落地， 收拾要用簸箕。 有心求我的小伙子， 快开口莫再迟疑。 標（bido鳔）：一说坠落，一说掷、抛。有：语助词。 七：一说非实数，古人以七到十表示多，三以下表示少。 庶：众多。士：未婚男子。 迨（ddi代）：及，趁。吉：好tl子。 今:现在。 倾筐：斜口浅筐，犹今之簸箕。塑（ji既）：一说取，一说给。 谓：一说聚会；一说开口说话；一说归，嫁。 1】揲：咅标或漂，古抛字 2】迨：音代，同逮 3】壁：音气，乞的借字 赏析】 这是一首委婉而大胆的求爱诗。“求我庶士”，不妨读为“我求庶士”。 苕春，梅子黄熟，纷纷坠落。一位姑娘见此情景，敏锐地感到时光无情，抛人而去， 而自己青春流逝，却嫁娶无期，便不禁以梅子兴比，情意急迫地唱出了这首怜惜青春、渴 求爱情的诗歌。 此篇的诗旨、诗艺和风俗背景，前人基本约言点出。《毛诗序》曰：“《標有梅》，男女 及吋也。召南之国，被文王之化，男女得以及吋也。” “男女及吋”网字，己申明诗旨；后 数语乃经师附会，应