西方哲学史——亚里士多德(精品·公开课件).ppt

丙、亚里士多德的实体论哲学 简介 马其顿的斯塔基拉 医学 柏拉图——哲学导师 亚历山大——政治后盾 希腊哲学的集大成者 吕克昂和逍遥学派 座右铭：对任何事物都不大惊小怪 亚里士多德之死 主要著作 逻辑学：《工具论》 哲学：《形而上学》 自然哲学和自然科学：《物理学》 心理学：《论灵魂》 伦理学：《尼各马可伦理学》 政治学：《政治学》 美学：《诗学》 (一）“第一哲学”（本体论） 学科分类： 实用学科：物的生产，比如建筑学； 实践学科：政治学、伦理学； 理论学科：物理学、数学和形而上学 形而上学就是关于实体的学说。 个别事物的实体论 形式实体论 理性、神实体论 1、个别事物的实体论 十个范畴： 实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动、遭遇。 事物和它的属性的关系 第一实体和第二实体 张三——人——动物 个别和一般的关系 毕达哥拉斯、柏拉图 没有个别事物，一般就不存在，但是一般并不存在于个别事物之中。 那么一般究竟在哪里呢？ 唯名论和唯实论 2、形式实体论 个别事物是如何生成的？ 四个原因： 质料：伊奥尼亚自然哲学； 形式：毕达哥拉斯、柏拉图； 动力：恩培多克勤、阿那克萨戈拉 目的：苏格拉底、柏拉图 （例如，房屋） “所谓生成，乃是将形式摆进一个特定的质料中去，结果就成为一个具体的东西。” 建筑师带着目的，赋予质料以形式。 质料和形式的关系如何？ 质料和形式是不可分离的。 形式是决定事物“是什么”也即本质的东西。形式不仅先于质料，而且先于个别事物。 3、神实体论 事物运动变化的原因是什么？ 质料和形式——潜能和现实 运动不是别的，正是事物由潜能的存在向现实的存在的转化。 第一原因：神 （二）物理学（自然观） 1、运动观 亚里士多德肯定了事物运动有其必然性，但却把必然性归属于目的因。 自由落体 抛物线 2、宇宙论 地球中心说 地球——月下区（直线运动）——月上区（圆周运动）——神（离地球越远越高贵，宇宙是有限的） 【罗马】托勒密 （三）灵魂学说（认识论） 灵魂和肉体的关系？ 斧头与锋利、眼睛与视力（范缜） 肉体和灵魂——质料和形式 “形具而神生”与“形为神而生” 1、感觉灵魂：感性认识 感性能力（潜能）——外物——现实感觉 蜡块说——回忆说 感觉能够撇开事物的质料而接纳其可感觉的形式。 感知的过程： 1、各个感官分别感知事物的个别性质； 2、与此同时或于其后，有所谓的“公共感觉”发挥作用； 3、表象 4、记忆 感性认识的局限性？ 特殊——一般 2、理性灵魂：理性认识 感性认识：个别、外在的、直接的、非自主的； 理性认识：一般、内在的、间接的、自主的。 被动理性和能动理性 被动理性： “根据通常的见解，没有任何事物脱离和外在于可感的有形物体而存在，因此，思维的对象是在可感形式之中的。所以，没有感觉，就不能认知或理解任何东西。” 个别事物实体论（反映论） 能动理性 潜在的思维之转化为现实的思维的根本原因，不是客观事物及对它的感性认识，而是能动理性对被动理性的作用，就像光线使潜在的颜色变成现实的颜色一样。 被动理性和能动理性——质料和形式、潜能和现实 理性-神实体论（先验论） （四）逻辑学 范畴——命题——推理——证明——思维规律 逻辑与历史的统一 如何定义 三段论 矛盾律和排中律 （五）伦理学和政治学 1、伦理学 幸福 道德的问题主要就是理性如何控制非理性的问题。 理性如何控制非理性呢？ 中庸之道 怯懦与鲁莽之间是奋勇有为； 吝啬与奢侈之间是慷慨大方； 怠惰与贪婪之间是意气风发； 卑屈与骄傲之间是谦虚谨慎； 秘密与多嘴之间是说一不二； 哈姆雷特的优柔寡断与堂吉诃德的冲动任性之间是自我克制。 自然只赋予人获得美德的可能，但是它只有在社会实际生活中才能成为现实。 实践美德培育善民，理智美德则造就完人，后者才是人生追求的最高目的。 2、政治学 国家的起源 人是天生的政治动物，国家与人类俱生而来。 国家的本质 自然目的论、灵魂论、社会分工论 国家的形式 居中者最善，应由他执政。 贵族制与民主制 评论 本体论：实体； 自然观：形而上学，观察，猜测； 认识论：反映论和先验论的结合； 逻辑学：形式逻辑、科学性 伦理学：中庸之道 政治学：保守主义 征服混乱而获