《美的规律与范畴》课件.ppt

美的规律与范畴 美就是内容和形式的统一，是人的本质力量的感性显现。 形式美 就是美的事物的外在形式所具有的相对独立的审美特性，因而形式美表现为具体的美的形式。 形式美的特点 形式美的构成 声音美 视觉的形式美 1、色彩要素 2、形状要素 3、声音要素 形式美的规律 1、单纯单一律 2、对称均横律 3、对比调和律 4、比例节奏律 5、多样统一律 美学史上一般把美采取两种原则区分。 一是从性质、范围上把美分为现实美（包括自然美和社会美）和艺术美两大类； 一是从状态、面貌特征和真善美关系上把美分为优美、壮美、崇高、悲剧和喜剧等。 美的范畴优美 壮美 崇高 悲剧 喜剧 一、优美 优美是狭义的美。优美是以秀巧和温和的形式表现出来的美的形象，其感性特征可以概括为：小、柔、曲、细、静、圆、滑，通常给人秀丽、幽雅、清新、柔和、轻盈、明媚的感受，如“采采流水，蓬蓬远春”。 中国古代所谓“冲淡”、“秀巧”、“秀婉”就是指优美，也就是“阴柔之美”。 中外美学家、文论家对优美特征的论述。? 从实质上看，优美是一种真与善、内容与形式和谐统一的美，因此，优美就是一种和谐美，它所引起的心理反应也是和谐的，适情顺性的，直接轻松愉快的，并且具有持久性，令人回味。? 自然美中的春风微雨、初日晚霞、小溪曲涧、荷塘月色；艺术美中的抒情诗文、维纳斯雕像、小夜曲、舞蹈《春江花月夜》；人物中的林黛玉之类，均属于优美的范畴。 ? 二、崇高 ? 比起优美，崇高显得较复杂，也较难把握。崇高是近代才被引入美学而作为一种美学范畴的。 1．美学史上对崇高的研究和认识 古罗马的朗吉弩斯首先提出崇高美的概念，但主要是从修饰学上讲。 博克第一个把崇高作为美学范畴，他认为崇高是以某种方式令人恐怖的对象，由巨大的体积、晦暗、无限等感性形式构成。他认为崇高事物具有体积巨大、凹凸不平、奔放不羁、常以直线条出现、阴暗朦胧、坚实笨重、以痛感为基础等特点。其观点是唯物的，但又是机械的 康德认为崇高的本质特征是绝对大、无形式，粗野的自然就是崇高。有两种崇高形态：一是数量的崇高，一是力量的崇高。他认为崇高不在物本身，而在人自身的精神之中，是人的心理能力对对象的战胜，是理想恐怖感的克服，而理性是天赋的，这是典型的唯心主义。 黑格尔认为崇高来自绝对实体，是事物的内容和形式的不协调，理念内容压倒外在形式引起的。 车尔尼雪夫斯基认为崇高是客观存在的巨大事物本身的属性，一事物之所以是崇高，在于远远超过拿来与之相比较的一切对象。他同时认为可怕的事物常常是崇高，丑、恶如果可怕，就是崇高。 2．我们对崇高的理解? 上述各种崇高学说的缺陷是，多从大自然方面谈崇高，忽视了社会崇高；把崇高与恐怖、丑恶混为一谈。 我们认为，崇高包括自然的崇高、社会的崇高和艺术的崇高 （1）自然的崇高 即自然崇高。其感性特点是巨大、粗硬、刚直、晦涩、浑浊、动荡等。偏于形式的不平衡、不稳定、不和谐，偏于真，真与善在剧烈的冲突中趋向统一。与优美比较，自然崇高也可以说是一种不和谐的美。它引起的心理反应不是直接的轻松愉快，而是动荡不安的心灵冲突中趋向平静，由推拒转向吸引、从不自由到自由。 ??壶口瀑布??????? （2）社会的崇高 ? 即社会事物的崇高。凡是体现着真与善高度统一的内容的，对社会实践或社会生活、社会历史发生了巨大影响和作用，强烈震撼人们心灵的社会事物，就是社会崇高。? 社会崇高偏于内容，偏于善，善在斗争中掌握了真而达到真美善的统一，才能构成社会崇高。? 社会崇高总是和艰巨、坚强的社会斗争实践联系在一起的，也必然和人的伟大、人的品德的高尚和智慧的卓超联系在一起的。因此，崇高的社会斗争事件、社会事业中必然涌现崇高人物，这种人物以其真善高度统一的品质而为人们所崇敬。崇高人物就是伟大人物。 社会崇高不能与令人恐怖的特性联系起来。社会崇高只属于进步阶级、进步人物及其活动。 ? （3）艺术的崇高 即崇高艺术。一般说，悲剧艺术是崇高的集中反映。关于悲剧，将在后面论述。 三、 壮美 壮美是介于优美和崇高之间的一种美。也即“雄浑”的美，阳刚之美。它是以相对有力、巨大的优势表现出来的美的形象，通常给人以雄伟、辽阔、豪放、挺拔等感受。它比起优美来说已开始出现冲突、动荡，但不像崇高那样严重的冲突和动荡不安，它总体上还是和谐，如“天风浪浪，海山苍苍”，尚未给人以威压感。 ?总之，壮美不是优美，也不是崇高。壮美进一步演变就会走向崇高，可以看作优美到崇高的过渡阶段的美。 四、 悲剧1．悲剧性和悲剧的实质? 美学上讲的悲剧和日常生活中的“悲剧”有联系，但不是一回事。日常生活中的“悲剧”指现实生活中任何不幸和死亡，它虽然“悲”，但不一定构成美学上讲的“悲剧性”。日常生活中发生的“悲剧”只有在具有社会意义和社会原因的时候，只有具有某种必然性的时候，才具