2017自考古代文学史一必过精炼总结.doc

. PAGE 第一编 先秦文学（考试比重25%） 上古歌谣和神话传说 第一节 上古歌谣 《毛诗大序》：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之。 《尚书尧典》：予击石拊石，百兽率舞。 《吕氏春秋古乐》：三人操牛尾，投足以歌八阙。 原始歌舞是初民日常生活情状的重演或庆祝、祭典活动本身。 《周易》的筮辞可以看到原始歌谣的影像。 原始歌舞是诗、乐、舞三位一体的。 《弹歌》：断竹，续竹，飞土。 《蜡词》是冬令蜡祭时的祝词。 神话：关于神的故事。 基本特征：想象或幻想。远古人类对自然界或社会现象的解释说明。 反映远古人类解释征服自然的愿望。 神话是人类没有能力符合实际的解释自然社会现象的产物。 神话与传说的区别： 神话产生比传说早，是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化。 神话具有明显非理性的神异色彩，传说则有人间的行为准则。 神话的产生：劳动起源说、宗教起源说 劳动起源说：神话伴随初民的劳动生活产生。神话得以产生的最根本条件。 宗教起源说：神话产生于初民的宗教活动。万物有灵的观念。原始宗教意识的产生。 我国神话：女娲、羿、鲧、禹、黄帝 我国神话的特征： 围绕人的生存这个主题。 其中的英雄人物斗志激扬、能力神异，有英雄气概。对人生积极进取、昂扬向上。 情感浓烈，形象鲜明，想象力丰富。 神话是一种集体创作。 神话对后世文学的影响：开创为人生的主题，成为我国文学发展主流。神话富于情感、形象、想象的特征也影响后世文学并成为后世文学的题材源泉。 《诗经》 《诗经》： 我国第一部诗歌总集。原本称为《诗》或《诗三百》，汉代后尊为“经”。 收录从西周到春秋中叶的诗歌共305篇。 包括《国风》《小雅》《大雅》《颂》 《诗经》的收集和编定：采诗、献诗、孔子删诗 汉代学者的“采诗”说法：行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。（班固《汉书食货志》） 献诗：瞽献曲，史献书。（《国语周语上》） 最早提出“孔子删诗”的说法是司马迁。 《诗经》分类：风、雅、颂 最早明确在分类意义上指谓《诗经》的风、雅、颂是战国末期的荀子。 分类根据：以音乐不同来解释风、雅、颂。“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。” 风：各地不同的音乐 雅：正声，王朝京畿地区的音乐。分为大雅、小雅。 颂：宗庙祭祀用的舞曲。 《诗经》的流传 秦以前，《诗经》作用：祭祀、宴享时奏唱、外交辞令、教育课本。 汉代传授《诗经》的四家：鲁、齐、韩、毛四家诗 东汉末年，儒学大师郑玄为毛诗作笺，毛诗遂独行于世，今天看到的《诗经》便是毛诗。 《诗经》：社会政治诗、情爱诗、史诗、农事诗及其他 社会政治诗——对生活愤懑忧伤，抒发感慨，对政治赞美或讥讽抨击。 下层人民抨击政治的诗： 揭露宫闱丑行，表达人民爱憎：《邶风新台》《墙有茨》 批判贵族统治者荒淫无耻：《相鼠》 反映徭役给人民的苦难，师法愤怨：《邶风击鼓》《君子于役》 直接描述征夫徭役痛苦：《东山》《采薇》《鸨羽》 不满剥削现象：《魏风伐檀》《硕鼠》 官吏对政治表达不满的诗： 抱怨劳逸不均：《邶风北门》《小雅北山》 忧国忧民，直斥高层统治者昏庸无道：《小雅正月》《节南山》 抒发生活郁闷和人生忧伤的诗： 人生感慨和郁结情怀：《隰有苌楚》 士人的人生悲哀：《魏风园有桃》 悲叹西周沦亡：《王风黍离》 称颂执政者的诗：《召南甘棠》 情爱诗——歌咏美丽爱情。 直率、大胆而浪漫表白男女的爱慕：《召南摽有梅》 焦急待嫁《郑风褰裳》 温文典雅：《邶风静女》《关雎》《陈风月出》 表现相思《秦风蒹葭》，借助景物和意象含蓄委婉表达相思和追怀之情。 抒写婚姻生活：《周南桃夭》《整风女曰鸡鸣》 歌唱爱情同时也反映社会问题：《将仲子》《柏舟》反映爱情同礼教、社会舆论的矛盾。 被丈夫无情抛弃的妇女的咏唱“弃妇诗”：《谷风》《氓》 史诗——周人5篇史诗最为著名 《大雅》：《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》 歌颂周先王领导人民兴建周邦的历史功绩。对先祖神化的记述，总结教训，提出治国思想。 农事诗及其他——《国风》的《七月》《芣苢》《十亩之间》小雅的《信南山》《甫田》等 《七月》最为著名的农事诗： 叙说农夫一年四季无休止的辛苦劳作。依照时间顺序按月歌唱，平铺直叙。 闻一多说《七月》是“一篇韵语的《夏小正》或《月令》” 艺术水平较高的农事诗：《芣苢》《十亩之间》 简练浅白的词语反复咏唱，引人联想，情韵悠长。 《芣苢》妇女采集车前子时的歌唱。 《十亩之间》劳动者呼唤同伴踏歌归去的情景。 《诗经》的文学成就： 抒情与写实的统一：基本是抒情诗和叙事诗。情感真实，抒情方式坦率，叙事性作品中也饱含作者情感。 赋、比、兴的艺术表现方法：六诗或者六义就是赋、比、兴与风、雅、颂。赋、比、兴在实际运用中往往交互出现，经常重叠。 赋：《诗经》中运用最多的表现手法。直接叙事、直接刻画描写，叙物以