南音文化生态之我见-中国音乐学院.PDF

南音文化生态之我见 林立策 摘 要：本文综合南音历史文献所载、前人研究成果和田野调查资料，通过对南音 文化之乐人、乐事、乐谱和乐规等几个主要因素展开论述，来说明南音的传衍总是与特 定的文化生态紧密相关。文化生态系统各因素之间互为联系，互为影响。对于当下各 地热火朝天的遗产保护工作，应提倡从文化生态的整体视角来审视遗产保护的举措。 关键词：南音；文化生态；遗产保护 中图分类号：J609.2 文献标识码：A 文章编号：1002-9923（2018）03-0136-08 DOI：10.13812/j.cnki.cn11-1379/j.2018.03.013 文化生态，是人类学的一个概念。从学科层 态下的产物。 面来看，“文化生态学是研究自然环境对文化的 基于以上认识，本文将南音文化视为一个整 产生及变迁之间的关系。同时运用系统论的方 体，来分析它在特定文化生态系统下各因素间的 ① 法解读文化生态系统各要素之间的关系。”“人” 内在联系，从而来探索南音在某些地方传播的原 是文化生态中最核心的因素，因为所有文化都是 因，及思考如何更好地保护和传承古老的南音。 不同时代之人在不同生态环境下的创造。音乐 是一种特殊文化，其呈现也与特定的文化生态相 一、缘 起 关。南音，古称弦管，厦门叫南乐，台湾地区称南 论及南音，总是将它与中国历史上五次中原 管或郎君乐，主要流传于闽南泉州、漳州、厦门， ① 中国大百科全书编委会：《中国大百科全书──社会 以及台湾和东南亚等地区，它是特定时空文化生 学》，北京：中国大百科全书出版社，第1996 年，第 417页。 收稿日期：2017-03-21 作者简介：林立策（1983－ ），男，讲师，中国音乐学院在站博士后，泉州师范学院音乐与舞蹈学院。 基金项目：本文是2015年福建省中青年教师教育项目“泉州地区南音传承人口述史”（项目编号：JAS150446） 和2015年度福建省社科研究基地重大项目“南音乐器制作行业的现状调查与研究——以南音乐 器制作人为调查线索”（项目编号：FJ2015JDE053）的阶段性成果。 - 136 - 林立策：南音文化生态之我见 士族南迁相联系。“从晋、唐、五代以至两宋，中原 南音乐人之间互称“弦友”，即玩弦管的朋 的士族、皇族因为逃避战乱，先后举族南迁，最终 友。在闽南方言中，玩弦管叫做“敕桃弦管”。从 一大部分人定居泉州。他们把日常生活中不可 这些概念可见乐人观念之一斑。平时在调查中 或缺的音乐文化也带入泉州，并逐渐流入民间， 接触一些南音传承人，每当问及他们当初为什么 ② 世代传衍。”乐随人走，这充分肯定了“人”在文 会想着学南音，以及现在依然坚持玩南音的理由 化传播过程中的重要性。然而，这些士族在迁徙 时，大家的回答颇多相似，觉得就是“好玩有 的过程中，并非只是定居于泉州，也有一些人定 趣”。这是南音乐人独有的价值观和审美情趣。 居于其他地方，同样是乐随人走，为何在其他地 对于他们来说，他们是在“玩”南音，而不是以此 方不见与今之“南音”相类似的音乐类型？ 为谋生手段去卖艺。“玩”需要心境，不受世俗之 引起笔者注意的另一现象是，温州市苍南和 物所左右，也往往在玩的状态中，达到技艺的炉 洞头两县的一些渔民，他们从泉州晋江和惠安迁 火纯青，如果带上世俗功利，往往也就失去了对 徙而来，不仅使用闽南话，还保持着闽南的习俗， 技艺和美的追求之心。 也可以看见木偶戏和压脚鼓，却为何独不见“南 在南音文化圈中，南音人是清高的，也备受当 音”的身影。“南音”却又因何可以流传到台湾地 地人敬重。他们自称属于“上九流”阶层，不与“下九 区和东南亚等地？ 流”的人为伍，不与戏子相提并论，不靠卖艺为生。 以上现象，如果单从南音的音乐形态分析，