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浅谈公共环境雕塑价值 　　 　　公共环境雕塑在人类文明的历史长河中，源远流长，那些大型公共环境雕塑几乎同建筑物一样，成百上千地屹立在那里反映着历史的足迹。这些庞然大物以宛若天然生成的实体，物质地影响人的精神。 　　展开人类文明的史册，首先映入人们眼帘的就是巨大的埃及金字塔，以及同这一陵墓建筑群紧密结合的狮身人面像。高大的金字塔如同高山突起在大漠之上，其形象反映着古代埃及的自然与社会特色，古代埃及的专制君主――法老把这种宏大而单纯的形象作为专制君主权威的象征，更加形象地把自己宣扬为主宰自然与社会之神，给我们揭示了四千多年以前尼罗河流域的社会特色与人们的精神生活。 　　19世纪初叶，欧洲大资产阶级掌握了政权，对内镇压、对外掠夺，因此建筑艺术表现了帝国风格，追求凯旋形的纪念性。法国巴黎协和广场的格局及中央的模仿古罗马提度凯旋门建筑的凯旋门，表现了庄严、雄伟的艺术力量，也散发着大资产阶级统治的萧杀之气，在凯旋门上放置有六块描写资产阶级远征的几次重大战役的浮雕，由于“马赛克”浮雕的出现，改变了凯旋门纪功的性质，而变成了宣传革命、宣传共和、宣传爱国主义的纪念物。 　　当看到雅典卫城的雕塑以及与其相结合的建筑环境，人们可以领略奴隶社会那种城邦范围内自由民主制度的主要特征；当看到巴洛克时代的喷泉雕塑又看古典主义时代的宫廷花园中雕塑的格局，人们可以察觉到两者社会思想、社会精神上的差别；同样，从现代的纪念碑建筑上也能够感受到它的时代精神。因此，从创作态度上来讲，也涉及到社会价值的问题，公共环境雕塑要比其他雕塑作品严肃得多，一个能存在数百年甚至数千年的作品，决不是轻易地来的。它需要雕塑家与建筑师们充分认识公共环境雕塑所具有的反映社会、表现时代精神、记载人类文明史的这种职能，我们所面临的每一个创作任务并不是它的自身，并不只是看到它的现实意义，而应该看到，它为未来历史时代留下不可磨灭足迹的重要意义，也是社会价值的主要特征。 　　中国两千余年封建宗法制度，社会意识形态的发展与西方社会迥然不同，作为上层建筑之一的艺术，不能不受社会形态的影响，但它的发展有自己独特的传统特色，在中国古代主要的两大雕塑艺术系统宗教雕塑和陵墓雕刻中，后者更集中地体现着封建统治者的意志，它给我们以启示，中国传统的衡量艺术价值的最终尺度并非艺术，而是非艺术的传统的伦理规范，在中国的传统艺术中特别强调人格的表现并将体现在艺术中的丰富情感与一定的伦理道德和社会政治紧密相连，然而艺术作品归根结底仍是人的精神结晶，在那梦幻般的井然有序的公共环境雕塑中透过历史的帷幕，仍然感受到社会的脉搏在跳动。 　　秦代战俑不仅引起人们对于秦代的无限遐想，同时感到秦始皇的威震一时，充分显示出了秦始皇重视武力、严于治军的思想。秦始皇北击匈奴，保卫疆土；征战四方，兼并六国，结束了战国时期分裂割据的局面，统一了中国，他所建立的国家成为当时世界上一个强大的帝国。唐代大诗人李白有诗曰“秦王扫六合，虎视何雄哉”，颂扬了秦始皇的武功。今天看到的这些兵马俑群，犹如看到了秦军那种“兵强马壮”的威武场面，俑像的布阵严密、军容整肃，不难窥见当年秦军确有战无不胜、攻无不克的军事实力。充分体现了秦代征战的辉煌历史，它正是社会政治、经济的产物；洋溢着中国封建社会上升时期充满生气与活力的时代精神，也反映了广大人民希望国家统一强大的美好愿望。社会价值在这儿体现得非常充分。 　　大雁塔芙蓉园《诗魂》雕塑是以表现生活为根本，也就是时间-空间的序列变化引带出一种氛围、一种意境或者是一种气势的序列变化，直接作用于人的心灵而激化人的情感的活动。《诗魂》具有如同音乐一样的共同特征，它一方面超出了低层次的环境美化，直接表现出有预定指向的目的性和思想主题。 　　马克思在《政治经济学批判》序言中指出：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系，这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑树立其上并有一定的社会意识形态与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程，不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。 　　公共环境雕塑作为艺术的一种形式，它是社会意识形态的构成因素之一，它同绘画、电影、戏剧、文学、音乐等一起共同反映和服务于自己赖以存在的经济基础。因此，公共环境雕塑同其他艺术形式一样，应该被看作一种精神力量，它是社会生活的反映，反过来又可以给社会生活以巨大的影响。 　　由于西方新观念、新思潮的强烈冲击，我国在公共环境雕塑艺术领域也发生着强烈的变化，反传统的、新意识的东西充满了艺术市场，在艺术价值、审美意识方面出现了许多新的观念、新的观点、新的问题，打破了过去那种一统天下