诸子喻山水(上海中学课件课本).ppt

诸子喻山水 2009年9月 中国古代文学中的“三古” 上古期（孕育期）：先秦两汉（公元3世纪以前） 文体之源 散文（文史哲不分）： 甲骨卜辞、《左传》《史记》与诸子散文 诗歌：《诗经》、《楚辞》及《汉乐府》 小说：神话传说 思想之源 儒家思想作为中国传统知识分子的主流思想，在上古阶段已经 成熟 对于文学的社会功能的注重 中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪） 文学的自觉的时代，五七言古体诗和近体诗的兴起与鼎盛 曹丕《典论.论文》 建安风骨与盛唐气象 近古期：明中叶至五四运动（公元16世纪至20世纪初） 市民文学与《金瓶梅》等通俗文学的出现 重视个人性情，追求生活趣味 《牡丹亭》中的爱情 戏曲与小说达到顶峰，《长生殿》与《桃花扇》，《西游记》 与《红楼梦》 先秦两汉文学 商代文学 甲骨卜辞与殷商铜器铭文 周代文学 “制礼作乐”与“克己复礼” 巫术文化——礼乐为标志的理性文明阶段 春秋战国时期文学的特质 和谐典雅 婉而多讽 礼崩乐坏 批评时弊 阐述政见 互相论辩 清醒的现实意识，对社会人生的深刻认识与不合理制度的尖锐批判 战国气质 强烈的个性与激情 儒家思想的发展，由孔到孟，关注社会与现实人生 法家与纵横家，着眼于政治手段与形势 叙事散文与说理散文 殷商到战国时期：中国散文的萌芽到成熟期 下面哪些属叙事散文，哪些属于说理散文 《孟子》、《韩非子》、《战国策》 《左传》、《荀子》、《论语》 《庄子》、《国语》 《论语》与《孟子》 说理文体制的逐步成熟 《论语》深刻平实，言近旨远，词约义丰，形象隽永 子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。 语气词的运用 情感丰富与循循善诱的长者形象 《孟子》散文长于论辩，气势凌人，步步逼近，感情毕露 对话体论辩 孟子见梁襄王①。出，语②人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然③问曰：‘天下恶乎定？’ 孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其返也，则冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。” 曰：“士师不能治士，则如之何？” 曰：“已之。” 曰：“四境之内不治，则如之何？” 王顾左右而言他。 长于譬喻，论辩具有形象性和艺术感染力 浩然气势 明白晓畅与精炼准确的语言 【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 【注释】①篑（kuì）：装土的筐子。 【译文】 孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己停止了努力； 譬如填平土地，即使只倒下一筐，但只要继续进行，我就是在向成功迈进。” 【原文】 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 【译文】孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人生活快乐，有仁德的人容易长寿。” 【译文】孔子在河边说：“逝去的就像这流水一样啊!白天黑夜奔流不息。” 【原文】徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。” 【译文】徐辟问:“孔子经常推崇水，说‘ 水啊！水啊！’，请问水有什么可取之处？”  孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，不分昼夜，先注满沟渠再前进，最终到达了大海。有根源的事物都是这样的，所以可取。如果没有根源，就象七八月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是马上就干涸了，也就是站着等一下那点时间。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事”。 【原文】孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。” 【译文】孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。” 《老子》 相对《论语》、《孟子》而言，是哲学性更强的一部作品，为老子自撰 作为道家学派创始人，老子的哲学理