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史学期末论文 2013 PAGE PAGE \* MERGEFORMAT PAGE \* MERGEFORMAT 1 第一章 总论 1 早期道教溯源 摘要：本文主要依据汉代史料和国内学者关于这个问题的讨论，对道教产生的问题在前人研究的基础上进行了尝试性探索。 文章认为黄老之术成为统治者的驭下手段是道家的影响，直到黄老之术神化为黄老道和方仙道并得到统治者的大力支持才是道教形成的标志。一般认为道教是形成在在东汉后期。道教是真正的土生土长的中国宗教，是中国文化在儒释道长期交融下的一部分沉淀，对当时的古代社会有积极的推进作用，直至现在都是我们中华民族为数不多的自成一体的民族文化财富。 关键词：道教溯源；黄老道；方仙道；五斗米道；天师道；太平道； 中国学术分为“儒”“释”“道”三大家，儒家是进京赶考的意气书生，“释”则指佛家，指得道高僧，道则是老庄传人，多数隐士，而我这里所说的道，也是儒释道，但是非彼三家，而是儒释道三教。 事实上，中国一向是个政教合一的国度，从最早的黄河流域的部落文化形成时，各个部落的统治者就为了巩固自己的统治而编绘了部落自己的图腾，既作为部落标志，也作为部落民众的信仰，巩固于早期部落长的统治。 自汉代“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家就基本和统治者站到了一边，儒学成为官学，于此同时，大量有志之士寒窗苦读，儒学随着官学植根学士的信于莘莘学子的内心，并且逐渐成为了儒士们的信仰，颇有些儒教的雏形。佛家也是在两汉之际由经西域传入中国内地，并在文化的冲突和融合中获得了信徒的一脉香火，先从贵族发展到平民，并形成了具有中国民族特色的中国佛教，而且香火鼎盛直至今日。而道家，一直作为一个形成年代不可确切考证的学派，可以说，学术著作虽然流传下来了，但道家的几个核心学术人物却都飘然出世，事迹鲜有流传，而显得分外神秘。道教虽然尊老子为教主，以《道德经》为最高教义，但是可以确定的是道教并不是老子的衣钵，这完全是道教的真正创教者对老子学说的借用，而且道教作为一个地地道道的本土宗教，在五千年的中华历史中，它的形成是一个极其漫长的过程，具体形成的标志也众说纷纭，国内学者至今讨论不休，主流观点是形成于东汉，但是具体的说，道教的产生诸多细节不为人知。 道教形成前期有一个很漫长且发展缓慢的时期，当时接连诞生了各个有些许差异的小流派。我今天道教的溯源探讨的比较简便，就从这些早期流派和后来的道教上去比对溯源。 一、黄老道 老子庄子之后，战国形成了一个稷下道家学派，这个学派大体上继承了老庄的思想，主张不累不俗，不嗜于物，见辱不惊，情欲寡浅，提出齐万物以为道，顺乎自然，不顾于虑，不谋于智，于物无择，与之俱往，并提出将皇帝与老子并称，可谓是黄老的雏形。后来，在历史进程中因为不断的分化演变，最终定型为结合了道家清静无为、养生避世思想和兼采阴阳、儒、墨、名、法等各家部分思想的新道家，被正式称为黄老之术。不过，这里的稷下道家还不能完全称为道教。 后来，西汉的文帝、景帝两代都以此治天下，这充分说明在当时黄老之术还是一种政治主张、属于帝王驭下的一种策略手段，既然是帝皇之术，说明当时这个学派的核心思想内涵必然是狭义的，它所服务的对象使它不便于广为传播，授者十分有限。 而几十年后，出于各种各样的政治或者文化俗化的原因，黄老之术的哲学内涵被逐渐神化，不再被用于政治或者说开始不仅仅被用于政治，而是与当时的神仙传说结合到了一起，老子、黄帝的形象也在同时逐渐被宗教化，黄老之术终于成为了黄老道，黄老道的影响也开始由顶端的一层人向下想社会中下层深入发展。 二、方仙道 追求成仙、长生不老的思想由来已久。《庄子》一书即有充满了对仙人仙境的种种描绘，反映了古代人们对长生不老的追求。春秋战国时期逐渐形成了以追求神仙不死为目的的方士集团。 从现存古籍中的方士的鼻祖，应是《史记·封禅书》上所记的苌弘，他以方事周灵王。“诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射《狸首》。《狸首》者，诸侯之不来者，依物怪欲以致诸侯。”[1]上面的内容现在看来实在耸人听闻，苌弘善用致物怪方术，把不来朝周的诸侯一一扎成草人形，用箭去射它，致使他们遭灾招病，不得不来朝周。 《史记·秦始皇本纪》[1]中秦始皇也听信了当时的方士徐市（即徐福）之言，劳民伤财的大建皇陵，还让他带走了整整五千童男童女去飘渺的海上去寻找仙缘，最后搞得天怒人怨终是求而不得，一命呜呼了还连累他儿子也作了短命皇帝。汉武帝也一度听信李少君所言，亲祭灶神，游遍五岳，封禅泰山，但求偶遇仙缘，还打发了众多自述遇过蓬莱仙岛的方士去海上寻仙，晚年甚至在长安建章宫北面造起了一个太液池，池中筑起几座小山，叫蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，假装是仙迹。 这些求神问道的行为无一不劳民伤财，有损社稷根基，在现在看来还有损他们的一世英名，但是一人