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应如何看待“恶搞”英雄人物 ? 2006年12月04日09:19 【字号 HYPERLINK /GB/40553/5120268.html 大 HYPERLINK /GB/40553/5120268.html 中 HYPERLINK /GB/40553/5120268.html 小】【 HYPERLINK /bbs_new/app/src/main/?action=listuid=40553 \t _blank 留言】【 HYPERLINK /boardList.do?action=postListboardId=14 \t _blank 论坛】【 HYPERLINK /GB/40553/5120268.html 打印】【 HYPERLINK javascript:window.close(); 关闭】 ? 本期热点话题　　主持人：刘立志　　特邀嘉宾：向春玲(中央党校科社部社会学教授)　　张绍军(北京师范大学历史学院教授)　　主持人：大约从《一个馒头引发的血案》开始，“恶搞”引起社会的广泛关注和争议。此后，从网络到手机，从流行歌曲到商业广告，进而登堂入室，拿政治和历史作笑料，“恶搞”之风愈演愈烈。网上流行的“恶搞”短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》，把潘冬子的小英雄形象改成整日做明星梦、希望挣大钱的“富家子弟”，且夹杂着不健康的对白。《铁道游击队之青歌赛总动员》中受人敬仰的游击队员被编排为满口脏话的青年歌手。该怎样看待这种现象呢？　　张绍军：“恶搞”，顾名思义，即恶作剧式地搞笑、调侃。社会竞争激烈，生活节奏变快，身心负担加重，一定限度内的幽默、搞笑，本利于人们释缓压力、调节心情。这可能也正是“恶搞”在网络世界风靡的原因之一。不过，既然是“恶搞”，而不是“正搞”、“善搞”，就应当有一个度。作为一种广为关注的文化现象和社会问题，“恶稿”历史是我们不能容忍的。　　“恶搞”何以成了“时尚”　　主持人：从社会学的角度看，“恶搞”之风盛行的原因何在？　　向春玲：对于现在社会上出现的“恶搞”现象，我认为，要从我国社会发展的阶段性特征和社会群体心态两个角度来分析。　　中国自上个世纪80年代以来，加速了现代化的进程。一般来讲，社会现代化有几个基本特征，即工业化、城市化、市场化、世俗化等。现在，世俗化特征正在凸显。世俗化是西方国家早期现代化的特征之一，是一种旧的神圣信仰崩塌的过程。具体说，在西方，就是基督教神学信仰的崩塌。中国与西方有所不同，历史上中国没有宗教统治社会的传统，但有精神信仰高于一切、政治统一意志绝对神圣和封建的伦理道德一统天下的年代。因而中国的世俗化不是从神的世界向人世的转化，而是通过对传统的伦理道德和神圣权威的反叛和颠覆，充分地肯定现世生活、肯定物质利益、肯定普通大众和社会个体成员在社会生活中的地位和作用，中国社会世俗化的时代已经到来。　　从群体心理看，改革开放前，社会生活长期受强烈的政治气氛笼罩，人们的日常生活、世俗生活的欲望遭到压抑。1978年以来的思想解放运动，使中国进入了由传统走向现代化的社会转型时期。“恶搞”对传统和神圣的反叛，正是我国现代化进程中世俗化倾向的一种极端表现形式，也是我国社会转型加快时期社会心态的一种反映。　　张绍军：没有疑问，年青一代是网络家族的主力，他们是“恶搞”的始作俑者，也是最有力的支持者。他们之所以喜欢“恶搞”，其间起作用的有年轻人喜新好奇、反叛传统的心理，有“下里巴人”追求刺激、寻乐逗趣的需要，但不容忽视的是，文化信仰迷失、精神无所寄托或许是更为根本的原因。　　已有不少人注意到，实际上，连一些年轻网迷朋友自己也不讳言，他们没有什么大的理想追求。经济的稳定发展，生活的相对富足，为上世纪80年代以后出生者提供了物质保障。令人遗憾的是，人们在追求科技进步、经济发展的同时，却严重忽视了年青一代的精神需求，忽略了历史教育和道德教育。空虚的心灵需要充实，饥饿的思想需要填补，于是乎，快餐取代了盛宴，感性取代了理性，流行歌曲、偶像剧、电视秀、因特网占据了他们的生活，一些人成为铁杆的网迷、“粉丝”。在一系列“恶搞”事件中，他们对经典的曲解，对历史的调侃，对英雄人物的无所谓态度，对感官乐趣和情绪宣泄的片面追求，恰是心无所主、道德迷失所致。　　主持人：有些“恶搞”者称，“恶搞”是文化商业化、历史娱乐化、政治世俗化的需要。这种看法对不对呢？　　张绍军：应当承认，网络空间对于推动信息产业增长、增加政治透明度有所贡献，将“历史英雄”、“红色经典”纳入市场经济亦未尝不可。1997年，英雄题材影片《离开雷锋的日子》成为当年最受欢迎的影片之一。这从一个侧面说明，无论时代发生怎样的巨变，红色经典已深植于民众心中，只要尊重历史，市场化、艺术化并不会改变老百姓对他们的喜好。然