君子之风的教案(应).docVIP

PAGE PAGE 3 君子之风 一、导入新课。 “君子”一词，在孔子以前，只指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举。如《左传》：“君子劳心，小人劳力。”——政治地位 孔子：“君子”是指品德高尚的人。——道德水平 一个人具有什么样的道德修养，才算有“君子之风”？它对我们有哪些要求呢？下面我们一起来学习第六课——《君子之风》。（板书：君子之风）看看孔子告诉我们有哪些法则可以让我们向君子靠近。 二、整体感知 1、读第1章和第2章 政治和道德素养：道、德、仁、义、礼、孙、信 知识文化水平： 六艺 2、自由诵读课文第3—9章。思考：其中哪些品质不是君子应该具有的？ （具有这些特点的是小人） （板书） 小人：求生害仁 喻于利 耻恶衣恶食 患得患失 三、解读 1、杀身成仁。（生命？仁义？） 1）齐读第3章。学生谈自己的理解。 2）教师总结：我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。 孟子也说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。” 这段文字，是对孔子“无求生以害仁，有杀身以成仁”思想的最好阐发。后代许多民族英雄、仁人志士，像汉代的苏武，宋代的岳飞、文天祥，明代的于谦，清末的谭嗣同，在国家与民族的危急时刻能够杀身成仁、舍生取义，是离不开传统儒家思想的潜移默化。 3）（提问）同学们能想到哪些名人名句？ 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥） 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同） “鞠躬尽瘁，死而后已”。（ 诸葛亮） 文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后．庶几无愧。” ——《宋史·文天祥传》 2、见利思义。（利？义？）（第4、8章） 1）【读解】学生谈自己的理解。 2）小人重利的事例联系现实比比皆是，你能想到什么？ ——奶粉事件、黑煤窑、废水污染、乱砍乱伐…… 君子重义的事例： ——有人重利，只顾眼前利益乱砍乱伐，也有人重义，为子孙后代植树造林，改善生存环境，这个人就是张学厚。引入柳林七旬翁：耗千万资产造百亩良田。（76岁，一千余万元积蓄，在吕梁山开发出百亩良田，“高山出平畴”，他说“为后代造福”。） 3)讨论：孔子说，君子喻于义，你觉得他是不是主张只能要义不要利呢？（学生自由发言） 其实在本文第8章就有这样的语句“不义而富且贵，于我如浮云”，（插入对“浮云”的理解）可见孔子并不是反对正当的求利，而是轻视不义的富贵，主张君子爱财，取之有道。要符合道义。 其实，孔子何尝不希望富贵呢！他曾说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《里仁》）“人之所欲”当然也包括他自己内。但如果“不以其道得之，不处也（不会去享受）”，也就是说孔子看得更重的是为人处世的原则，即“道”“义”。《吕氏春秋》里有一则记载：孔子见齐景公，景公致廪丘（地名）为养。孔子辞不受。入谓弟子曰：“君子当功以受禄。今说景公，景公未之行，而赐之廪丘，其不知丘也甚矣！”令弟子趣驾而行。 4）教师小结：由此，孔子的义利观是？反对见利忘义，主张见利思义、重义轻利。 浮云聚散无常，喻富贵短暂，即今之过眼烟云 浮云在天上，高不可及，喻富贵与己无关 浮云至淡至轻，喻富贵无足轻重 3、安贫乐道。（耻？乐？）（第5、7、8章） 1）士人在追求正道的过程中，总会遇到重重险阻，处境困窘。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……”，“恶衣恶食”就是其中一个重要的障碍，孔子为什么会认为以恶衣恶食为耻的人就不值得与他讨论？（学生讨论） 解答：子曰：“君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）（译：君子用心于道而不用心于食。君子只担忧道的不能实现，却不在乎自己的贫穷。）孔子要求士人在追求正道时，要排除外界的物质享受干扰。孔子的弟子中就有这样一个。在《论语》中好几次被孔子批评的子路，有一次受到老师的表扬：“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”（《子罕》译：穿着破烂的旧丝棉袍子和穿着狐貉裘的人站在一起，不觉得惭愧的，也许是仲由吧！） 而这一章里的人，以恶衣恶食为耻，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，讨厌物质环境艰苦，说明他的心志已经被物质的欲望占领了，这样注重口腹之欲的人怎能与他谈学问、谈道呢？历史上成就一番大业的志士仁人，有几个是沉湎于物质享受的呢？而一心追求口腹之欲的人，又有几个能成就事业、青史留名的呢