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孔子、孔圣与孔家 历史文化学院 张循 “中华文化”的含义？ 什么是“儒” ？ 什么是“经”？ 研究习惯——“说文解字” 德国人：《大象在生物学分类中的位置及其哲学意味》； 英国人：《论大象的绅士风度》； 法国人：《大象的爱情》； 日本人：《大象研究资料汇编》； 中国人：《象、相、像考》。 什么叫“中华”？ “中”是“中国”的意思。“中国”又是什么意思呢？随着中国文化中心区域的不断扩大，它在历史上有几个意思。 其一，指都城。“国”的意思本来也就是都城。《诗经·大雅·民劳》篇说： 惠此中国，以绥四方。 惠此京师，以绥四国。 汉代人注释说：“中国，京师也；四方，诸夏也。” 其二，到春秋战国时代，华夏族的文化渐渐扩大到整个中原黄河流域一带，因此，中原各诸侯国也就 被称为“中国”。如 《韩非子·孤愤》： “夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也。” 其三，“中国”不仅是地理上“中央之国”的意思，它同时也具有鲜明的文化伦理上的意义。 “中国”是居于中原地区的华夏族自抬身价、自以为高人一等的称呼。 汉代人写的《礼记·王制》说： 中国戎夷五方之民，皆有性也。……东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。 这就是古人常把四方的民族称为“东夷、南蛮、西戎、北狄”的来源。 华夏族人称呼四方民族所用的字，也常常被施以轻蔑的解释。如东汉的许慎在其《说文解字》“羌”字条下说： 羌，西戎羊种也，从羊儿；南方蛮闽，从虫；北方狄，从犬；东方貉（he），从豸（zhi无足虫）。 所以，“中国”也就有了“文化发达之地”的意思。所以东汉的何休便说：“中国者，礼义之国也。” “华夏”也是上古中原地区人自尊自贵的称呼。“华”的本意是草木繁盛的意思。清代文字学家段玉裁解释说： 木谓之华，草谓之荣。 引申出来，又有“光华”、“荣华”的意思。至于“华夏”，唐代学者孔颖达解释说： 夏者，训大也。庸中国有礼义文章光华之大。 其实，“夏”就是“雅”的意思，因为上古语音里这两个字读音相近。而“雅”是“正”的意思。《论语·述而》篇说： 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 清代的刘台拱注释说：“夫子生长于鲁，不能不鲁语，惟诵《诗》、读《书》、执礼，必正言其音。”所谓“雅言”就是当时受过教育的人所讲的普通话。 什么是“文化”？ “文”大致有三个意思。 其一，指“痕迹”。如许慎《说文解字序》： 古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。视鸟兽之文，与地之宜。……于是始作八卦。 其二，引申，指“外表的采饰”。如《论语·雍也》： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 其三，再引申为抽象意义，指一种“聪慧正直”的德行。如《论语·公冶长》： 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 又如周文王之文、曾文正公之文，皆此意。 “化”的意思。甲骨文的“化”像两个人一正一倒，翻筋斗的样子。故引申为变化无常、转化、进化等意思。 把“文”和“化”结合起来，大概可以说，“文化”就是指“人类文明印迹的创造、变化与进展”，简单地可以说，“文化”就是“人化”。 文化因为“历史”（传统）而产生 《诗经·郑风·将仲子》： 将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。 将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。 从汉代开始的传统解释是： “将仲子，刺庄公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道，而公弗制，祭仲谏，而公弗听。小不忍以致大乱焉。” 这样，《诗》中说话的就不是一个女子，而是郑庄公在对他手下的大臣祭仲说，我和我弟弟的争执是我家里的事，用不着你来管，你不要跳到我家里来多事。理解这种解释中蕴含的“传统”，才能理解中国的“文化”。 什么是“儒”——胡适的《说儒》 章太炎：“儒”的含义有广狭的不同： 1、达名之儒：儒者，术士也。 “儒”之名盖出于“需”，需者，云上于天，故儒者是知天文、长于占卜一类的多才多艺的人。 2、类名之儒：懂得礼、乐、射、御、书、数，以这些知识技能教导于乡里的人。 3、私名之儒：即诸子百家中的儒