西方哲学思想漫谈-希腊自然哲.ppt

赫拉克利特（Heraclitus，约公元前530年—前470年）是一位富传奇色彩的哲学家。他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭里。他本来应该继承王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。据说，波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。 永恒的活火(火本原说) “这个有秩序的宇宙（科斯摩斯）对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来 永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。” 赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。 原因：火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。 赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展。 逻各斯说 赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的，这就是他的逻各斯学说。 在变化不居的活火背后有着一个不变不动的、不生不灭的定形的思想范畴——逻各斯。 这种以不变不动的抽象物或定形物来说明运动变化的感性世界的做法就是西方形而上学的一个重要特定。 万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。从抽象的程度说，一般规律高于尺度。人的认识发展是从具体到一般的，先从具体的事物中发现比较一般的东西，然后再深入到更为一般的东西。所以，发现尺度是发现一般规律的前一步，从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律。赫拉克利特提出的逻各斯正是处在人类认识发展的这个阶段——认识尺度、比例上。 逻各斯不但是万物转化的规律，而且也是人们思维和言说的法则。逻各斯不仅是万物所遵循的客观规律，而且也是思维应该遵守的主观法则。 逻各斯离不开言语，但是又不是一般的言语，而是概念性的话语，抽象的话语，而且只有通过抽象的思维才能把握。 万物皆流——辩证法思想 赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你 这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表 。 在赫拉克利特的时代，辩证法一词尚未出现。直到苏格拉底与智者进行论辩时才出现。辩证法的含义是通过对话来揭露对方的逻辑矛盾。 二、从“四根说”到原子论 1.恩培多克勒的“四根说” 生存论的视角转换为一种构造论，从时间角度变为空间上的追问，即追问万物到底是由什么构成的。 恩培多克勒（约前483----约前435），生于意大利以南西西里岛上的西西里阿克拉噶斯（今阿格里琴托城），他出生的家庭是当地的望族。据说他在考察埃特纳火山时罹难。 他的性格颇像毕达哥拉斯，走到哪里都有成千上万的追随者。他在传授知识的时候，当做是神的启示，受他衣钵的人要存纯洁的念头，要严守秘密。他把生平学问写成《论自然》与《洗心篇》两篇诗。 恩培多克勒是哲学家，但他在青年时代曾毫不犹豫地投身于政治。他故乡阿克拉噶斯推翻暴君的斗争的策动者，感激他的公民愿把暴君的王位留给他以示报答，便恩培多克勒以当时希腊人中罕有的自我克制加以拒绝了。他宁可把时间花在哲学研究上。恩培多克勒在很大程度上受到毕达哥拉斯教导的影响。这体现在他教义中强烈的神秘主义。他并不反对被人视为预言家和创造奇迹的人，有人甚至认为使人起死回生。 根据一个传说，他曾宣布有朝一日他会升天成神。就在这一天，他神秘地失踪了。人们认为，他为了可以使人相信他的预言已经实现而跳入了埃特纳火山口。（还有可能是他相信自己编造的这一预言，可是天国的马车终未能出现，于是他就绝望地跳入了火山口。更为可能的倒是整个故事是虚假的，说他晚年曾到希腊旅行，并死在那里。） 世间万物是由土、气、火与水四种原素构成的（虽然他不曾使用“原素”这个名字）。这四种元素都是最基本的东西，其中每一种都是永恒的，但是它们可以以不同的比例混合起来，这样，便产生了我们在世界上所发现的种种变化着的复杂物质。 爱和恨的力量使得四