中国政 治思想史-第三、四章--道家、墨家.pptVIP

自爱——兼爱自利——交利 二是兼相爱，以交相利为条件。兼相爱必须表现为交相利，兼爱也就是仁，仁必须和利相结合。他说“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害……利人乎，即为，不利人乎，即止。”这个意义上说，仁就是义，义和利是一致的，所以爱人必须利人，仁离不开利，仁义是不可分的。从墨子开始，仁义并列。因墨家重功利，因而他注意生产，提倡节用，奖励人口繁殖。 由于这样，他强调力，反对命。他认为一切取决于力，而不取决于命。王公大臣知道“强必治，不强必乱，强必宁，不强必危。所以要强力治国。”农民也懂得“强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥”，所以要强力耕稼。反对儒家的“生死有命，富贵在天”的天命观，认为主张有命是贼天下。强调以力抗命，突出人的能动作用，是墨子思想的精华。 尚同尚贤 二 尚同 尚同是实现兼爱的基本措施和保证。爱的实现儒家靠仁心，靠内在意志，外化则为爱人。墨子却着眼于外在因素，主要是政治力量，他叫做“尚同”。墨子对尚同的解释是“百姓一同于天子”，由天子来“一同天下之义”。即由天子来统一百姓的言行。 尚同的内容有两个方面： 1.国家起源：“古之民始生，未有刑政之时，盖其语人异义。”上古时代，人类社会一人一义，十人十义，百人百义， “是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力，不能以相劳；腐朽余财不以相分；隐匿良道不以相教。天下之乱，若禽兽然。”为了同一天下之义，出现了政长系统：“是故天下（孙贻让认为“下”字为衍文）之欲同一天下之义也。是故选择贤者，立为天子。” 有了天子，但一人力量有限，于是又选贤立能任为朝廷和地方的各级官职。故墨子认为，国家的产生，是从下而上的，是为了社会的需要，民选的“政长”，民心指的是民心所归。“尚同”作为一种政治体系，由天子、三公、诸侯、卿大夫及乡长、里长等行政序列组成。 尚同尚贤 2.国家作用：君主政长既然产生，他们的任务就是“一同天下之义”。“政长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上，上之所是，必皆是之，所非，必非之。”下必须绝对服从上。“上之所是，必亦是之。上之所非，必亦非之。”层层如此，“里长顺天子之政，而一同其里之义。”乡长要尚同于国君，国君又尚同于天子，“天子之所是，必亦是之。天子之所非，必亦非之。”天子再上同于天。 “富贵以道其前，明罚以率其后。” 赏誉以劝善，刑罚以惩暴。一同于天子，天子好恶不仅是衡量是非的准绳，而且是人们必须效法的榜样，任何人在天子的是非面前，都不得保留自己的意见。 这种体系只能说是一个专制主义体系。 三 尚贤是治理好国家的根本 国家混乱的根源在于“不能以尚贤使能为政也。” 尚贤的原则：反对世卿世禄制度，不泥于出身，任人唯贤，任人唯能。 非攻节用节葬 四 非攻 所有战争都是不正义的： 1.战争都亏人自利；“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人以自利。”偷人桃李是亏人自利，是不义行为，至于发动战争，攻城略地，夺人国家，当然是最大之不义之举。 2.战争杀人；“杀一人，谓之不义，必有一死罪矣”杀一人是不义，要判死罪，战争杀人以千万计，至为不义。墨子谴责那些把战争分为正义战争和不正义战争的人，认为他们根本不懂义与不义的标准。 3.战争破坏生产，影响人民生活。“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，百姓饥寒冻馁而死不可胜数。”他的结论是战争中物质消耗和财物破坏，远远多于战争中的所得。 五 节用节葬非乐 “用财不费，民德不劳” * 第三章 道家 第一节 《老子》法自然的无为政治思想 推荐阅读：老子哲学的生存论特征及与儒家的分判《哲学研究》罗传芳，2014年1月。 老子即东周后期的老聃，又名李耳，为东周 的守藏史。有人认为是战国时期东周的太史 詹。还有的认为是楚国的李耳。另外又有人 认为上述三人本为一人，流传中分为三。 老子与︽老子︾一书 老子不存在？有人认为老子是东周后期的老聃，又名李耳，为东周守藏史，孔子曾向其学礼；有人认为老子是战国时期东周的太史詹；有人认为老子是楚国的李耳；还有人认为上述三人本为一人，流传中分为三。 《老子》一书：它是上述人的作品；书中的思想是春秋末期老聃的，但成书于后；有人认为书与人无关；对于成书时间，有春秋末期说、战国初期说、战国中期说、战国末期说。 本书认为，《老子》一书应是老子一派的共同创作，书中的思想是老聃提出来的，成书于战国前期。 《老子》以哲理著称，并长于政治。它的重要贡献在于把人和社会从神那里夺回来还给自然。人类社会是自然的产物，其生活准则应从自然那里获得。 在中国政治思想史上，《老子》首倡政治法自然和无为政治理论，影响极大。 一、道与法自然1.老子的道 1.《老子》的道 （1）道及其