发展社会学理论第三章第三章现代化理论（下）：发展社会学.ppt

二、文化学派：宗教伦理与发展 这一派也可划分为两个类别：一类探讨宗教伦理对社会发展的影响，另一类则以社会发展引起宗教伦理的变化为主题。 （一）武士道精神与日本经济发展 贝拉提出“武士道精神是日本近代社会崛起的主因”的论调 * 武士道与武士道精神 武士道是日本封建社会中武士阶层。 武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己。 * 贝拉认为，武士道精神的特征包括下列一些价值观和行为规范： （１）尽忠职守、无私奉献为诸德之首 （２）崇尚节俭、廉洁自律是做人处事之道； （3）牺牲私利、服从集体是国民应有的义务。 19世纪后半叶，日本处于内忧外患的困境中，在爱国情怀的激荡下，下级武士率领日本国民把武士道精神转化为一股“发展经济、振兴工业”的力量。 因此贝拉认为，武士道精神是促使近代日本走向富强之路的主要原因。 * （二）回教教义、贵胄精神与经济成就 格尔兹于20世纪50年代在印尼的实地调查研究中，也分别在爪哇岛和巴厘岛的小镇内发现这两个社区的居民刻意地把传统宗教信仰或生活习惯转化为一股促进经济发展的力量。 利福德·格尔茨美国人类学家，解释人类学的提出者。 《文化的解释》和《地方性知识》是其最具代表性的作品。 * 分布在爪哇岛上小镇的商贩（包括摊贩和店主）都是虔诚的新派回教徒，他们不仅具有现代化人格，如而且现代资本家的气息，如恪尽本分、孜孜不倦 回教徒的文化解释：在尘世间建功立业，不但可以改善个人和家庭的生活份地位，同时也是每一个虔诚回教徒应尽的天职。 回教教义、贵胄精神 * 巴厘岛上的小型企业家有企业家信奉印度教，仍然保持一些卡斯特的阶级遗风；并且，这些小型企业家的祖辈，在印度中央政府未成立之前，原为一些皇朝贵胄。 成功因素之一——贵胄精神：以经济成就来显示他们祖传的贵胄气派，即高人一等的才智及特殊身份象征。 回教教义、贵胄精神vs韦伯式新教伦理？ * 三、行为人格学派：创造性、成就欲与发展 这一派也可分为两个类别：一是以行为人格为社会发展的导因，二是试图描述社会发展对行为人格的影响。 （一）创造性人格与社会发展 代表人物：哈根 哈根认为，第三世界国家有把国家发展起来症结是：这些领导人物或国民的传统人格（包括价值观、态度和行为）与社会发展的要求背道而驰。 * 他认为应当从改革传统人格着手，培育“创造性人格” 所谓创造性人格包括个人的世界观、价值观和思维方式三项，其具体的表现可归纳为三点： 认为适应环境的最佳方法是去改造它，并以改造环境为己任 重视科技知识、生产技术和工商活动 具有进取精神、独立思考能力，敢于挑战不合理的传统陋习、滥用权势的官吏和上司。 按照哈根的推断，在适当的情况下，具有创造性人格的社群就会脱颖而出，发挥其促进社会发展的效能。 哈根认为，当前第三世界国家无需培育一批具有创造性人格的精英，也可以通过各种途径经济发达国家学习、模仿或成套引进。 * （二）麦克莱兰的成就欲与社会发展 麦克莱兰的基本假设是，社会的兴衰、经济发展的起落是由国民心理状态所决定的。 所谓心理状态其实是指个人的“成就欲”而言，这种成就欲包含下列目标和方法： （１）以赚钱为志向、以积聚财富为目标。 （２）具有成就欲者通常不会采用一些呆滞或赌博性的方法而是选择一些富有挑战性、有冒险成分及具有创意的方法或活动去达成目标。 * 麦克莱兰搜罗了大量的历史资料（从古希腊到现代），用定量分析方法去检视成就欲与社会及经济发展的关系。 他的结论是：一个国家或一个历史时期的经济起落是随当时国民成就欲的高低而定的。 麦克莱兰认为发展中国家在未开展经济建设工作之前，最宜先向其国民宣扬成就欲重要性，并设法从幼儿阶段开始使国民养成独立思考和力争上游的精神，还可以采纳西方模式教学、推广欧美传媒及与西方国家进行频繁的文化交流等。 * （三）社会发展与传统风俗习惯的消逝 代表人物：伦纳和英格尔斯 研究假设： 英格尔斯：认为人格的形成受社会熏陶，而人格对社会却不能起决定性的作用。 伦纳：社会现象是个人心理或行为的总和，社会发展就是个人价值观和成就欲的总和或具体的落实。 英格尔斯（1920— ），代表作《社会学是什么》 ，《人的现代化》， * 英格尔斯认为，随着社会的变迁和发展，传统社会的风俗习惯及一些个人的日常生活模式也会逐渐消逝。代之而起的就是英格尔斯所提出的现代性。 进而英格尔斯及其同僚归纳出11项现代社会的个人态度和行为倾向，即现代人的共通性格。 如乐于接受新鲜事物；准备接受社会的改革和变化；思路广阔，头脑开放；注重现在和未来，守时，惜时等 * 第四节　社会发展理论的缺点 两项声明： 第一，引入社会、文化及人格等因子去分析社会及经济发展，是合乎科学原则和经得起实践考验的。 第二，对现代化