中国哲学特点及中国哲学史.pptVIP

为了对我们这门课程有一个比较明确的了解,我们首先讲导论。 在导论中,我们着重从方法论上谈三个问题: 一是哲学与中国哲学的关系; 二是中国哲学的特点; 三是中国哲学史的研究。 一、哲学与中国哲学 “哲学”这个词在中国出现,是近百年的事。 在19世纪时,日本最早的西方哲学传播者西周使用汉字的“哲学”二字表述源于古代希腊的西方哲学学说(philosophy)。 中国晚清的外交家兼学者黄遵宪,将这一词由日本介绍到中国来。进入20世纪后,中国学术界逐渐接受并开始用“哲学”一词表述中外古今的哲学学说,从而开始出现了“中国哲学”的概念,建立了“中国哲学”学科,开启了“中国哲学史”这门学问和这门课程。 但是,“哲学”一词晚近才在中国出现,并不意味着中国没有自己的哲学发生发展的实际进程,也并不意味着中国没有反思和研究自己哲学历史的传统。应当说,中国很早就产生了自己的哲学,并形成了反思和研究自己哲学的传统。“中国哲学”这门学科,“中国哲学史”这门学问和这门课程,在形成中无疑受到了西方哲学和西方哲学史研究的影响,但并不是用西方哲学史的框架对中国思想历史加以主观裁割而臆造出来的,而是有着自己实际的研究对象和自己悠久的研究传统。 为了说明这个问题,有必要先对“哲学”与“中国哲学”的关系作一探讨。 哲学是什么?这是一个看来很容易回答、但实际上却很难回答的问题。几千年来,人们对这个问题作出了各种各样的回答,没有一个一致的答案。但对于大多数哲学家来说,他们都把哲学看作是爱智慧、求智慧的学问。 所谓智慧,它不是知识,不是科学,不是技能,不是某种可以学会、背熟、运用的现成的东西,智慧是一种体悟，是对无限和永恒的理解和推论。因此，博学家与智者是两种不同类型的人，智者掌握的知识不一定胜过博学家，但智者对世界的理解一定深刻得多。. 对知识的不断追求,是各门实证科学的任务和科学家的事业;而对智慧的无穷的追求,则是哲学家的任务和哲学家的事业。哲学家所追求的不是实际的知识,而是人类的智慧。 哲学与哲学的智慧之区别 哲学仅仅是一门学科或知识，实体性较强。但哲学的智慧是指应用哲学的思想和知识指导行为和实践的能力，进而建立自己的观点，即理论创新的能力！即使你从未学过哲学，但在你的言行中经常闪耀出哲学的电花，那你就堪称具备了哲学的智慧！相反，即使你学了一辈子哲学，但依然是个老腐朽，甚至说话办事还不如一般人，毫无建树，那你依然不具有哲学的智慧！这也正是哲学家和哲学学者的区别：学哲学的人多如恒河沙，但几千年来，哲学家不过寥寥几人，正是因为哲学的智慧这个东西太玄奥了，非有大智慧不能掌握！ 智慧同知识相比,可以说更难获得、更加宝贵。 智慧越高的人，知识越多的越好,因为他会 善用这些知识。可是智慧没有开出来的人，知识再多，但是一无所用。 早在春秋晚期,老子就自觉区分了对知识的追求和对智慧的追求。在老子看来,人们的认识活动可以分为两种:一种是“为学”,另一种是“为道”。“为学”是对知识的追求,“为道”则是对智慧的追求。他认为这两种追求是不同的:“为学日益,为道日损”(《老子》四十八章)。如果专注于知识,就会妨碍对智慧的追求。 哲学对智慧的追求,归根到底,也就是寻求人的生存智慧,使人能够在世界上更好地生存。因此,哲学所探讨、所思考的最主要问题,就是人与世界的关系问题。人与世界的关系,是人的生存的最基本的关系。 人与世界的关系最基本的有三个方面: 一是人与自然的关系,（天人关系论；道论；元气论；理气合一的理本论） 二是人与社会的关系,（明分使群；世异则事异，事异则备变；封建论） 三是前两种关系在人自身的反映(如身与心、理与欲、义与利、善与恶、知与行、理想与现实等等)。 几千年的哲学史,主要就是环绕这些方面而展开的,从而形成了宇宙论、本体论、认识论、历史观、人生观等哲学问题。 对于这些哲学问题,千百年来哲学家们反复进行思考和探讨,形成了哲学发展的内在动因。 当然在哲学史上,并不是所有时代的所有哲学家都对这些问题进行探讨,他们或者只对其中的某些问题感兴趣,或者超出这些问题的范围进行思考与探讨,但总的来说,哲学发展大致是环绕这些问题而展开的。 在这一点上,中国哲学也与西方哲学相近似,都离不开对这些问题的思考与探讨。正如张岱年所说:“中国哲学与西洋哲学在根本态度上未必同;然而在问题及对象上及其在诸学术中的位置上,则与西洋哲学颇为相当。”(《中国哲学大纲》,中国社会科学出版社1982年版,序论第 2页) 也正是这样,在中国哲学的研究中,可以运用西方哲学作为参照系,对中国哲学自身的问题加以揭示和阐释。 但是,中国哲学毕竟是在与西方哲学完全不同的文化历史条件下发展起来的,有自己的文化的背景,有自己的独立的源流,有自己的发展的线索,有自己回答哲学问题的话语系统与致思方式,有自己的一以贯之的传统