第八讲中国哲学起源及特质.pptVIP

第八讲： 中国哲学的起源与特质 胡适：“中国哲学到了老子孔子的时候，才可当得‘哲学’两个字。我们可把老子孔子以前的二三百年，当作中国哲学的怀胎时代。”（《中国哲学史大纲》上） 冯友兰：“孔子以前无私人著述之事，有无正式哲学，不得而知。……在中国哲学史上，孔子实占开山之地位。”（《中国哲学史》上） 郭齐勇：“中国古代哲学诞生于五帝与夏商周时代。先民们在认识并参与自然、社会活动中，逐渐有了哲学慧识”（《中国哲学史》） 中国有哲学吗？ 有文化必有哲学 文化有器物、制度、理念这三个层次。理念层次保存的是无形而重要的理想及观念，通常展现于文学、艺术、宗教与哲学中。哲学的特色在于进行“完整而根本的”思考，再以几个关键概念来解释宇宙人生的复杂现象。 “善有善报恶有恶报”代表人类的信念。 哲学的任务在于探讨：何谓善恶？如何分辨善与恶？ 人为何应该行善避恶？在善恶报应无法公平时，又作何解释？ 中国古代的哲学流派 “古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。”《庄子·天下》 这一理想世界幻灭后，各家各派学者竞相发表言论，意图引动风潮，“儒家、道家、墨家、法家、阴阳家”。儒家以理性温和的态度“承先启后”；道家主张“以道取代天”有“革命派”之称，以此避开天与天子之间的复杂纠葛，重新恢复自由思考的无限领域；墨家依然坚持相信“天志”的“保守派”，认为上天希望看到人间和乐，“兼爱”以无私与无差等之心平等对待每一个人，思想不仅保守且强人所难，以致到了秦汉之后就失传了。 中国有哲学吗？ 中国哲学之起源 早在儒家与道家出现之前，中国人的理念上已经肯定了 一套永恒哲学《尚书·洪范》与一套变化哲学《周易》。 人为万物之灵，其灵在于觉知自身的处境：一方面是在 时间之流中，思索如何面对刹那生灭的变化；另一方面，又 想辨明自身存在的意义，亦即理解此一短暂人生究竟有何目 的。文化传统侧重前者，强调因应而变，顺势而行，求取今 生今世，最大的成就与利益。历史上许多帝国皆在极盛之时， 种下败亡的因素。侧重后者会凸显信仰层次的建构，争千秋 而不争一时，因为企盼来世之报因而能够忍受此世一切苦难。 例如犹太人和印度人。 《尚书·洪范》：永恒哲学 周武王在公元1122年取代商朝成为天子后，拜访商朝遗贤箕子（商纣王的叔父），虚心请教一套“治国安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天赐给他“洪范九畴”由此可以治国安民，其中的核心理念就构成我们所谓的永恒哲学。 “初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五忌；次五曰建用皇极；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六极。” （一）五行 所谓五行，是指金木水火土。是人类在大自然中所常见的五种素朴的材质。“水向下渗透，火向上燃烧，木可以弯曲伸直，金可以随意屈伸，土可以生产百谷”，五行牵连着人类的五种味觉，分别是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人类的感觉与理解中，会显示特定的性质，由此提供了可利用的条件，让人类在文化上继续创造发展。 （二）敬用五事 五事是指人的五种本能，如“容貌、言语、视察、听受、思虑”。这些本能的表现有一定的要求。“容貌要恭敬，言语要有条理，视察要清楚，听受要聪敏，思虑要通达”。只要符合上述要求，则效果必佳，分别是：“表现严肃，办事顺利，明辨一切，谋事成功，成为圣人（古代的圣人是指无所不通的智者）”。这里所谈的是人类世界的基本条件，是期许人人由其特殊本能，表现恰到好处的作为，以便融入群体生活，共享幸福。人是社会性的动物，除了个人具备基本修养之外，需要国家层次的整体规划，否则无法保障其福祉。 《尚书·洪范》：永恒哲学 （三）农用八政 农用八证之意是切实办好八政。八政是国家施政的八大领域，就是“管理粮食，管理财物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待宾客，治理军务。”古人祭祀对象有三：天或上帝，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的仪式，要让人民知道人生不是当下的刹那生灭，死亡也不是沦入未知的虚无。人类活在世间，借由定期的祭祀，可以与生命的大源、自然界的母体以及自己的祖先，保持适当的关系。 （四）协用五纪 协用五纪之意是调和阴阳，要用五纪。阴阳是指自然界的动力而言，其变化显示于天象，作用于人间，所以要由“天官”来观察及记录有关“岁、月、日、星辰、历数”等五纪的一切细节。在农业社会，五纪直接影响人民的作息。 《尚书·洪范》：永恒哲学 （五）建用皇极 “皇级”即是大中（至大谓之“皇”，至中谓之“极”），亦即最高正义或绝对正义的原则。这是整篇《洪范》的精神所在。人的社会向来不单纯，在人际互动的过程中，各种有心或无意所造成的恩怨可谓层出不穷。因此，人人心中所期