《百喻经六则74.pptVIP

《百喻经》六则;　　《百喻经》，原名《痴花曼》，全称《百句譬喻 经》分上、下两卷，是古印度高僧伽斯那从《修多罗藏》 十二部佛经中择取譬喻类的故事汇集而成的。萧齐永明 年间，中印度法师求那毗地译成汉文。它是一部以寓言 的方式来譬喻佛法义理的通俗读物。号称“百喻”，实则 九十八则，王孺童先生考证，找出了缺失的两则。每则 先讲故事，后阐述佛法义理，篇幅短小精悍，语言幽默 诙谐，颇具文学趣味。 　　《百喻经》原无单刻本，一九一四年鲁迅捐资六十 元于金陵刻经处刊刻，印行百册。此后流传渐广。 ;鸠摩罗什（梵语 Kumārajīva ） （公元 344 ~ 413 年），音译为 鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆， 简称罗什。其父名鸠摩罗炎，母 名耆婆，属父母名字的合称，汉 语的意思为“童寿”。东晋时后秦 高僧，著名的佛经翻译家。与 真谛（499—569）、玄奘（602 ～664）、并称为中国佛教三大 翻译家。另说还有义净（700— 711）（又说为不空（743— 774））并称为四大译经师。;　　 原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。幼 年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉 语，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年 少精进，又博闻强记，于是备受瞩目和赞叹。在东晋后 秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎至长安（今陕 西西安西北）从事译经，成为我国一大译经家。率弟子 僧肇等八百余人，译出《摩诃般若》、《妙法莲华》、 《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中》、 《百》、《十二门》和《大智度》等论，共七十四部， 三百八十四卷。 由于译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显 无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教的 发展，有很大贡献。所介绍之中观宗学说，为后世三论 宗之渊源。佛教成实师、天台宗，均由其所译经论而创 立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，时称“四圣”。 ;求那毗地（394～468）梵名Gun!abhadra 。意译作功 德贤。刘宋译经僧，中印度人。原属婆罗门种姓。幼即 学习五明诸论，广研天文、书算、医方、咒术等学。后 读杂阿毗昙心论而崇信佛法，遂剃发出家，并受具足 戒。师为人慈和恭顺，专勤学业，先习小乘教法，博通 三藏，后转学大乘教法，深研大品般若经、华严经等诸 经，进而读诵宣讲，并以佛法劝化父母，其父受师感化 亦归信佛教。刘宋元嘉十二年（435），师经由海路至 广州，文帝遣使迎入建康祇洹寺，从事译经工作。师与 慧严、慧观等于祇洹寺招集义学僧，译出杂阿含经五十 卷，后于东安寺译出大法鼓经二卷，次于丹阳郡译出胜 鬘经一卷。其后，受谯王之请而居止荆州之新寺，宣讲 华严等经。此外，师亦曾居住道场寺、中兴寺、白塔寺 等多处。刘宋大明七年（463），师奉敕祈雨而感得甘 霖普降，帝赐甚丰。一生历经文帝、孝武帝、明帝三 朝，历朝皆归向推崇之，对内事外事多有贡献。 ;文化背景在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛 教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近 以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化 做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中 有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现 喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言 譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为 汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁” “水中捞月”等，妇孺皆知。 《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。古印 度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。全书两卷，均为宣 扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以 当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无 启发意义。; 愚人食盐 昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无 味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念 言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复 多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，返 为其患。譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便 断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益 于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令 口爽，此亦复尔。;愚人食盐：这故事原来说的是：修行人适当地节制饮 食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的；但一 般“外道”却矫枉过正，索性提倡禁食，认为这样就可 以得道，因此有断食七天或十五天的，结果影响身体， 对修行却没有一点儿益处，这是错误的。那种做法和 笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。 去掉这层宗教的外衣，故事也可以这样认识：生 活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活 充满滋味，但太多了就会变得苦涩。比如有人做事淡 泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一 生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。 这就是说做任何事