思修 古南勇.pptVIP

总结、概览 第一讲 导论 教育：超越教化与培训 （教育理念） 使教育变质的两种倾向 教化——教育成为政治、意识形态的工具。以“真理”为教条，教师灌输，学生记诵。 培训——教育成为工业生产和市场的工具。重视知识与技能，思想、道德、审美等教育因“不实用”而受轻视。 对策一：健全人格的教育 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 对策二：道德教育、公民教育 道德教育侧重待人处世方面的公德，修身养性方面的私德，目的在于个人人格和德性的养成。 公民教育侧重社会公共规范，包括法律、国家制度等，目的是培养公民的公共素质。 第二讲 认识自我 修养从自知始 先天禀赋与后天积累 先天禀赋中，本能是长期进化而成，遗传于个人身上；气质受神经类型决定，是生理特点；吃、喝、睡眠、性、母性等生理需要源于身体。它们是“江山易改，本性难移”。 知识、能力、观念、品德等，是后天习得与积累而成，受到环境的影响，是“近朱者赤，近墨者黑”，或“染于苍则苍，染于黄则黄”。 第三讲 情绪情感 第四讲 意志品质与挫折应对 刚、柔、巧 自己能承受一切，当然厉害。承受力强了，压力相对就显得小了。 “风暴中，小草的力量就在于它不使用力量”； “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”； “天下之至柔，驰骋天下之至坚”。 ——大石落入水中，水浅时，它是礁石或暗礁，成为障碍或危险；水够深厚时，它非但不成为障碍，还成为海底的风景。 没有人是万能的，善于求助也是一种智慧，“假车马者，能之千里；假舟楫者，能越江河”。 第五讲 人性 人性、道德与法 1、因为自私，法律是必要的。 2、因为自私，在人际关系中，互相承认与尊重对方的利益是必要的：己所不欲，勿施于人。将心比心、推己及人是处理人际关系的要义。 3、因为利他，道德是可能的。 4、道德重劝善，法律重惩恶。道德靠内在自觉，成本低，力度小；法律靠外在强制，成本高，力度大。没有法律，道德将力不从心；没有道德，法律将穷于应付。 第六讲 人我关系 人我关系的各种情形及规范 1、个人与集体（个体与整体）。往往强调集体主义，整体利益高于个别利益。 2、在等级制、特权制社会，个人之间是不平等的，处理人我关系的规则是与身份等级相联系的名分、纲常。 3、“爱有差等”的亲缘-陌生关系，所谓如一石投水，波纹由中心向外淡弱…… 4、在政治、法律地位平等的个人之间，逻辑上唯一可行的规范是将心比心、推己及人。孔子称之为“忠恕之道”。 5、在陌生人间社会公共交往中…… 美德如“保险公司” 小到两个人的情谊，一个宿舍的氛围，大到一个班，一个群体，甚至一个大社会，其人际关系——感情、秩序等，都类似一个“保险公司”。 当更多的人“购买”保险，它才能良性运行。 美德：让世界更丰富，使别人更美好，却不会使自己变得贫乏。 第七讲 法的精神 以政治为核心的“全规则” 政治决定经济：天下为私，利出一孔。 道德政治化。 德入刑律：如十恶（谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱）。 思想政治化（意识形态，统一思想）。 治：方法与对象 革天、革命 规范的分化 在欧洲，经过文艺复兴和启蒙运动，迷信和专制动摇，人民、公民、选民逐步取代了（上帝的）子民、（君主的）臣民的观念。 “契约伦理”这一公理观取代“君权神授”的天理观，普遍民主制度逐步建立。 分化后的规范 一、法律，这是全体公民共同的底线； 二、公德、伦理，如社会习俗、公共礼仪、道德共识等； 三、私德，个人生活尤其是精神生活的风格，如人生理想、价值观、信仰等。 规范分化的后果？ 规范分化并未弱化规范，而是发展出这样一种规范体系：更严格、更成熟的法律和政治体制，更人道、更可行的道德和思想观念。 法律是严格的底线，保障了社会秩序和稳定；道德有自由的高标，允许和保护了个人自由和活力。 ——大一统与思想自由的并存。 第八讲 宪政与宪法 从王法到宪法 近代以前人类历史上各国的成文法，基本上是统治阶级，尤其是最高统治者意志的体现，因此可称“王法”，对应着专制制度。 宪法是作为制约最高统治者、规范执政者权力而出现的，是宪政制度、民主制度的体现。 宪政与宪法的理念 1、法律在统治者之上、之外，而不在于有无法律、法治。 王法：以法治国、治民； 宪法：依法治国。民治。 2、赋予和限定政府权力。 3、约定了和平的政权产生、权力转移的规则，避免暴力的成王败寇。 暴力夺取、维系政权——数拳头； 全民选举更替执政权——数人头。 第九讲 价值观与人生意义 “伟大的哲学，总是始于怀疑，终于信仰。”（培根） 价值判断的依据 1）