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上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。……故明主之国无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师;无私剑之捍,以斩首为勇。(五蠹) 君上之于民也,有难则用其死,安平则尽其力。……故不养恩爱之心,而增威严之势。(六反) 明君无为于上,群臣竦惧乎下。……有功则君有其贤,有过则臣任其罪。(主道) 黄帝有言曰:上下一日百战。下匿其私,用试其上;上操度量,用割其下。……臣之所不弑其君者,党与不具也。(扬权) 人主之患在于信人。信人则制于人。(备内) 主之所用也七术。……一曰众端参观,二曰必罚明威,三曰信赏尽能,四曰一听责下,五曰疑诏诡使,六曰挟知而问,七曰倒言反事。(内储说上) 韩非不仅摒道德于政治范围之外,且认私人道德与政治需要根本上互不相容。……推其论之所极,则政治社会中殆无复个人生活之余地。……几乎欲举一国之学术文化而摧毁扫荡之,使政治社会成为一斯巴达式之战斗团体。 ——萧公权《中国政治思想史》 今无慈惠廉爱,则民为虎狼也;无文学,则士为牛马也。有虎狼之民、牛马之士,国虽治,政虽理,其民不人。世之有人也,固先于国。且建国以为人乎?将人者为国家之虚名役也?韩非子有见于国,无见于人;有见于群,无见于孑! ——章太炎《国故论衡·原道下》 * * 第四章 统一的君主专制帝国 ——秦 法家思想与秦的立国 巩固统一的各项措施 秦的暴政和速亡 一 法家思想与秦的立国 前期法家及商鞅学派 吕不韦调整治国方针的尝试 韩非法、术、势并重的政治思想 春秋时的管仲被不少学者认为是法家最早的代表人物。他和他的后学被称为“齐法家”,以与战国时活跃的“晋法家”相区别。齐法家的许多思想与晋法家相通,但较为温和。 今本《管子》由后人编辑而成,内容较庞杂,主要反映齐法家的思想。 国有礼,有乐,有《诗》,有《书》,有善,有修,有孝,有弟,有廉,有辩。国有十者,上无使战,必削至亡。国无十者,上有使战,必兴至王。国以善民治奸民者,必乱至削;国以奸民治善民者,必治至强。 ——《商君书·去强》 国贫而务战,毒生于敌,无六虱,必强。国富而不战,偷生于内,有六虱,必弱。……六虱:曰礼、乐,曰《诗》、《书》,曰修善、孝弟,曰诚信、贞廉,曰仁、义,曰非兵、羞战。 ——同上《靳令》 富贵之门,必出于兵。是故民闻战而相贺也。起居饮食所歌谣者,战也。 禁奸止过,莫若重刑。刑重而必得,则民不敢试,故国无刑民。 ——同上《赏刑》 以战去战,虽战可也。以杀去杀,虽杀可也。以刑去刑,虽刑可也。——同上《画策》 商鞅有时与管仲并称。《韩非子·五蠹》:“今境内之民皆言治,藏商、管之法者家有之。” 应侯问孙卿子曰:“入秦何见?”孙卿子曰:“……入境,观其风俗,其百姓朴,其声乐不流污,其服不佻,甚畏有司而顺,古之民也。及都邑官府,其百吏肃然,莫不恭俭敦敬忠信而不楛,古之吏也。入其国,观其士大夫,出于其门,入于公门,出于公门,入于其家,无有私事也。不比周,不朋党,倜然莫不明通而公也,古之士大夫也。观其朝廷,其朝闲,听决百事不留,恬然如无治者,古之朝也。故四世有胜,非幸也,数也。是所见也。故曰:佚而治,约而详,不烦而功,治之至也。秦类之矣。虽然,则有其諰矣。兼是数具者而尽有之,然而县之以王者之功名,则倜倜然其不及远矣。是何也?则其殆无儒焉。故曰:粹而王,驳而霸,无一焉而亡。此亦秦之所短也。” ——《荀子·强国》 秦四世有胜,諰諰然常恐天下之一合而轧己也,此所谓末世之兵,未有本统也。……兼并易能也,唯坚凝之难焉。 ——《荀子·议兵》 士容论 似顺论 不苟论 贵直论 慎行论 开春论 恃君览 离俗览 审应览 审分览 先识览 慎大览 存行览 有始览 序意 季冬纪 仲冬纪 孟冬纪 季秋纪 仲秋纪 孟秋纪 季夏纪 仲夏纪 孟夏纪 季春纪 仲春纪 孟春纪 《吕氏春秋》的结构:十二纪,每纪收文五篇;八览,每览收文八篇;六论,每论收文六篇。共一百六十篇。 《吕氏春秋》为我国最早之有形式系统之私人著述。……乃依预定计划写成,有十二纪八览六论,纲具目张,条分理顺,其在当时,盖为创举。 ——冯友兰《吕氏春秋集释序》 物固莫不有长,莫不有短,人亦然。故善学者假人之长以补其短。……虽桀、纣犹有可畏可取者,而况于贤者乎?……天下无粹白之狐,而有粹白之裘,取之众白也。夫取于众,此三皇五帝之所以大立功名也。 ——《吕氏春秋·孟夏纪·用众》 凡生,非一气之化也;长,非一物之任也;成,非一形之功也。故众正之所积,其福无不及也;众邪之所积,其祸无不逮也。 ——《吕氏春秋·季夏纪·明理》 吕不韦……亦招致士,厚遇之,至食客三千人。……乃使其客人人各著所闻,集论以为八览、六论、十二纪,二十余万言,以为备天地古今万物之事,号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯
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