《祭十二郎文》课件.pptVIP

分析: 第二部分的核心内容是写十二郎之死。为什么文中还要回叙自己头一年给十二郎的信，以及自己身体衰病、子孙辈幼小等事？ 明确:这些事都与文章主旨（吊十二郎之死）密切相关，穿插其中，又形成行文的曲折。第4段写自己的未老先衰之象，意在为下文蓄势，也就是用自己之将死而竟不死，反衬出十二郎之不应死而竟死的尤其可哀。“少者殁长者存，强者夭而病者全”，这不合情理，故更让人难以接受。第6、7段又言己之衰、子孙之弱，不仅写出十二郎辞世后家境的凄凉，也更突现了作者因十二郎之死而生的极度悲伤、痛不欲生之情。 分析: 十二郎之死，已是不争的事实。为什么还要反反复复的推究死因、推测死期，甚至对死讯本身，也疑其非真而梦？反复诵读第5段，体会“邪”“乎”“也”“矣”等虚词在传情达意中的作用。 明确: 推究死因、推测死期、疑死讯非真而梦，均反映对十二郎忆念之深。第5段中，写自己惊闻噩耗后由信而疑，又由疑返信的恍惚心态，突出了侄儿之死在作者心中引起的五雷轰顶般的剧烈震荡，以及确信死讯后五内俱焚般的巨大悲恸。这一段中，先连用三个“邪”字，紧接着是三个“乎”字，三个“也”字和五个“矣”字，这样连接不断的使用语气词，恰如古人所评：“句句用助辞”而“反复出没”，“如怒涛惊湍，变化不测”，既增强了节奏感，也使表达的感情更加强烈，更能打动人心。 分析: 文章这一部分的思路是什么样的? 死别之情 惊闻噩耗, 疑似非真 若死有知, 愿从汝死 子孙幼弱, 睹之生悲 病因死期, 萦迥于心 翻译10---12段 今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。 现在我派遣建中祭奠你，慰问你的儿子和你的乳母， 彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。 他们如果有粮食可以守丧，那么到三年丧期满，就等到丧满以后接他们来；如果生活困难而无法守满丧期，就立即把他们接来。 其余奴婢，并令守汝丧。 剩下的奴婢，都让他们为你守丧。 吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。 我有能力改葬的时候，最后一定把你安葬在祖先的坟地，这样以后才算随从（了却）我的心愿。 （力：有能力，名词作动词） 十.后事安排 对孤儿、乳母 有粮食 守孝到结束 没粮食 马上接来住 对奴婢 守丧 对死者 如有能力，终迁葬祖坟 呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。 唉！你生病我不知道时间，你去世我不知道日期；你活着我们不能住在一起互相照顾；你死后我又不能抚尸痛哭；入殓时不在棺前；下葬之时不曾俯视你的墓穴。 吾行负神明，而使汝夭。不孝不慈，而不得与汝相养以生,相守以死。 我的行为辜负了神灵，因而使你这么早死去；我对上不孝顺，对下不慈爱，因而既不能和你互相照顾，一同生活，又不能和你互相依傍一起死去 一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！ 一个在天涯，一个在地角。活着的时候，你的影子不能和我的身子靠拢；去世以后，你的灵魂不能和我的梦亲近。这都是我自己造成的恶果，又能怨谁呢！ （其又何尤：宾语前置句，即“其又尤何”） 彼苍者天，曷其有极。自今以往，吾其无意于人世矣！ 那茫茫无际的苍天啊，什么时候才有尽头呢！从今以后，我大概没有心思在人世上了！ 学习目标 1、体会叙事中抒情的特点。 2、体会作者对十二郎深切的痛惜和怀念之情。 3、学习本文破骈为散，不拘常格的创新精神。 重点：领会叙事中抒情的特点。 作者简介：（见导学案114页） 韩愈（768—824），唐代文学家，哲学家。字退之。河南河阳人，郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。 后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩愈的散文与杜甫的诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。 背景介绍：（导学案114页） 十二郎，名老成，韩愈之侄。是韩愈二哥韩介的次子。韩愈的大哥韩会没有儿子，十二郎过继给韩会。 韩愈三岁丧父，依靠兄嫂为生，从小就和侄儿十二郎一起生活，彼此感情特别深厚。唐德宗贞元十九年，韩愈在长安任职，突闻十二郎死的消息，心情极其悲痛，于是写下了这篇哀恸欲绝的祭文。 题解（导学案114页） 祭文是古代的一种文体，在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业绩，寄托哀思，激励生者。汉、魏以来，祭文多依照《诗经》中雅、颂的韵语，也有用骈文的。本文则不