司马迁与《史记·管晏列传》.pptVIP

司马迁之父——司马谈 司马谈的学问极其渊博，精通天文、易理，又长于黄、老之学，对古代的历史和学术思想有着深入的研究。他写过《论六家要旨》，见《史记·太史公自序》。司马氏是著名的史官世家。 黄老之术 受老庄思想影响，战国时产生了一种思想潮流，尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。“黄老之术”始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，通过“无为”而达到“有为”。上述主张在汉初产生了一定的影响，出现了“文景之治”的盛世。东汉时，黄老之术与谶纬之说相结合，演变为自然长生之道，对道教的形成产生了重大影响。 史官世家 ……当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。而司马氏入少梁。自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。 ……喜生谈，谈为太史。——《史记·太史公自序》 二十壮游 司马迁二十时开始漫游，足迹几乎遍中国，“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴 ，窥九疑 ，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归”。这段经历大大开阔了司马迁的眼界，搜集了大量宝贵的第一手材料，这对其后来创作《史记》，产生了积极而重要的影响。 临终托志 余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。……余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。……自获麟以来四百有馀岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！ ——《史记·太史公自序》 司马迁死亡之谜 有学者认为司马迁可能死于汉武帝晚年的“巫蛊之祸”。巫蛊案发生在征和元年（公元前92年），当时身为治巫蛊使者的江充与卫太子有怨，恐武帝死后为太子所诛，遂诬陷太子，太子杀江充后自杀，武帝穷治太子巫蛊之狱，一直到征和四年，前后死者达数万。司马迁的朋友任安，就是“巫蛊之狱”的殉难者之一。这场灾难，牵及到当时许多文武官员，司马迁恐怕难以幸免。 “本纪”记载历代君主或实际统治者的政迹，比如《项羽本纪》、《高祖本纪》等。 “表”，其实就是大事记，是用表格形式分项列出各历史时期的大事。 “书”是各类专门事项的记载，比如说天文、历法、水利、经济等。 “世家”是世袭家族以及历代祭祀不绝的人物的传记。 “列传”为本纪、世家以外各种人物或者民族的传记。 通过这五种不同体例相互配合、补充，构成了完整的历史体系。 《史记》开创纪传体 清·赵翼《读二十四史札记》：“本记以序帝王，世家以记侯国，十表以系时事，八书以详制度，列传以志人物。” 用纪传体写历史始自司马迁。后代封建社会的史家撰写历史，大多沿袭《史记》的体例。 刘邦的无赖 （刘邦）不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。好酒及色。常从王媪、武负贳（shì）酒。（《高祖本纪》） 骑士曰：“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂，未可以儒生说也。”（《郦生陆贾传》） “分我一杯羹” 当此时，彭越数反梁地，绝楚粮食，项王患之。为高俎，置太公其上，告汉王曰：“今不急下，吾烹太公。”汉王曰：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’。吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”（《项羽本纪》） 刘邦的无赖自夸 未央宫成，高祖大朝诸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起，为太上皇寿曰：“始大人常以臣无赖，无利入于家也。不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐。（《高祖本纪》） 霸王别姬 有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。 （《项羽本纪》） 垓（gāi )下歌 项羽 力拔山兮气盖世。 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何！ 虞兮虞兮奈若何！ 译文 我的力量可以拔起大山，豪气世上无人可比。可是时势对我不利，我的乌骓马再也跑不起来了。乌骓马不愿前进我能怎么办？虞姬啊虞姬，我可把你怎么办呢？ 无颜见江东父老 乌江亭长舣船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”（《项羽本纪》） 项羽之死 （项羽）乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰： “此项王也。” 项王乃曰：“