对东正教两大常识的误读（［日］松里公孝 阎德学）.pdf

第8卷总第47期 历史·文化 对东正教两大常识的误读 ［日］松里公孝 阎德学 【内 容 提 要 】 “东正教是国王兼教宗的宗教”“俄罗斯正 教会和世俗政府想把莫斯科变成第三罗马”这两种说法似乎成 为人们的常识，但二者均没有教义上的根据，“莫斯科=第三 罗马”更是违反了大公会议决议。彼得一世进行教会改革以来 的两个世纪间，俄罗斯正教会被置于世俗权力的直接管理之下， 还协助维系了苏维埃政权，因而受到“俄罗斯正教会是国王兼 教宗制度”的质疑。但俄罗斯正教会并不承认上述两种说法， 2000年发表的《俄国正教会的社会概念基础》就旨在消除世人 的这一疑虑。俄罗斯正教会并不是利用世俗权力的帮扶而获得 权威性和正统性，否则世俗权力就失去了存在价值。正教会的 分立与管辖区域的划分，与世俗国家的国界未必一致，这是国 王兼教宗制度难行其道的根本原因。 【关 键 词 】 东正教　教宗制　第三罗马　俄罗斯 【中图分类号 】 B976.2 【文献标识码 】 A 【文 章 编 号 】 2095-1094（2018）05-0114-0015 【作 者 简 介 】松里公孝，日本东京大学法学部教授，中国 华东师范大学俄罗斯研究中心特聘教授 ；阎德学，历史学博士 后，华东师范大学俄罗斯研究中心、周边中心研究员。 ·114· 《俄罗斯学刊》 2018年第5期 对东正教两大常识的误读 对于一般人来说，“东正教是国王兼教宗的宗教”“俄罗斯正教会和世俗 政府想把莫斯科变为第三罗马”这两种说法已经成为常识，被多种语言载入 维基百科当中，甚至在日本还被写进高校的教材当中。但与此同时，亚历山 Alexander Schmemann W Donald 大·施梅曼（ ）、唐纳德· .特里德戈尔德（ W Treadgold Dimitri Obolensky John . ）、德米特里·奥波兰斯基（ ）、约翰·梅延多夫（ Meyendorff ）等教会史的专家，则多次表明对上述两种说法的批判态度a 。为什 么在此问题上，社会大众的共识与教会史专家的观点会有如此巨大的背离呢？ 一、东正教在教义层面上的分界线 我们知道，基督教的世界经历过三次大分裂，分别是451年迦克墩大公会议 上的分裂、8—11世纪东正教与天主教的分裂以及16世纪天主教与新教的分裂。 其中，第一次和第二次的分裂画出东正教在教义层面上的分界线。 一般来说，在宗教信仰里，先知的身份非神即人，两者必居其一。伊斯兰教 的先知穆罕默德是“行走在街市上”的普通人，他既不主张自己是神之子，也不 用神迹作为幌子。而基督教的先知——耶稣则被认为既是神又是人，这种认知成 为基督教特有的活力之源，也是其他宗教所没有的。如果耶稣仅仅是个凡人，就 无法解释处女受孕和复活之类的非科学现象及其创造的种种奇迹；如果他单纯是 位神，那么他为人类所承担的一切罪恶，在经历酷刑和被钉在十字架上极度痛苦 死去的恩泽也就淡化了。所以在早期的基督教中，基督教论（Christology ），即 耶稣的神性和人性是一种什么样的关系成为最大的争论点。从4世纪到8世纪召 开过的7次世界大公会议，除去最后一次的第二尼克亚大公会议（主要是讨论破 坏神圣画像的问题）之外，其余6次会议全都纠结在此问题上。 迦克墩大公会议暂时做出了决议，结论采用了这样一种说法：耶稣身上的神 性和人性并未融合