2006年《内经》_神_概念研究(烟建华非常完整).pdfVIP

2006年 1月 河 南 中 医 Januar 2006y 第26卷第1期 HENAN TRADITIONALCHINESEMEDICINE V .26 N .1 《内经》“神”概念研究 烟建华 （北京中医药大学，北京 100029） 摘要：《内经》将中国古代哲学神为万物变化内在依据的内涵移植到医学，提出神机的概念，心为其主宰，体现了以中为尊的思 想。五神乃精神活动的主体，其中神为人类特有的自觉意识，魂为本体意识，魄为与生俱来的感觉、运动本能，意志则代表心 神主导下的思维活动。神主于五脏。精化气、气生神，神又反过来影响精气活动。 关键词：神；神机；神志；魂；魄；精；气 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） R221 A 1003-5028 2006 01-0004-05 《黄帝内经》论神，承继了中华民族神文化底蕴，在将 !# 《内经》医学“人之神” “神”纳入医学范畴过程中，阐述了神的基本概念、理论系统 1.2.1 神机与神明 《内经》天之神已脱离天神的含义，但 及研究方法，是中医学精神活动理论之源。然神论之玄，难 保留了“主宰”内涵，如《素问·阴阳应象大论》：“神在天为风， 以实证，又时涉虚妄，足以令人却步，故古今医家阐发甚少， 在地为木……”，此言自然本身固有主宰，即《素问·天元纪大 现代教材仅附之于五脏内容之末，其概念多有望文生义之 论》所称作为天地之道、万物之纲纪、变化之父母、生杀之本 嫌，其理论又零乱而不成系统，特别是对于中医研究精神活 始的“五运阴阳”。《内经》将自身固有主宰之神的含义，移植 动的方法学，多有误解乃至鄙视，从而制约了人们学习、掌握 到医学中来，创造性地提出“神机”这个概念。如《素问·五常 和运用中医神志理论，至今仍有人孜孜于心脑神明是非之 政大论》：“根于中者，命曰神机，神去则机息。”机，《庄子·至 辨，并热衷于创中医“脑主神明”理论。为此，本文溯本求源， 乐》：“万物皆出于机，皆入于机。”成玄英疏：“机者，发动，所 结合古今研究成果，从《内经》探讨神的的概念，兼及其活动 谓造化也。”神、机相连，即造化之机，乃万物生命过程的内部 机理，以期在神的基本理论研究上有所作为。 主宰，故《素问·玉机真脏论》说：“天下至数，道在于一，神回 不转，回则不转，乃失其机。”讲万物造化之理在于和谐有序， ! “天人之神”辨析 否则神去机息，轻者病重至死，从而成功地确立了医学中生 !! 中国文化“天之神” 物体内部运动主宰的神的内涵。以此为据，《内经》又常将 神，其原始含义是指天神。许慎《说文解字》：“神，天神 “机”字省去，单以“神”代表人体内生命造化之机，如《灵枢· 引出万物者也。”徐灏注：“天地生万物，物有主元者曰神”，即 天年》：“以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也。”以胚 天地万物的主宰。随着认识理性的发展与提高，人们从哲学 胎的生命能力为神，决定胎儿生死及其发育；《素问·汤液醪 上对“神”引申出新内涵。《易传》中的神，除有神灵及对道理 醴论》：“形弊血尽而功不立者何？……神不使也。”以脏腑气 有深刻领悟二义，如“天生神物，圣人则之”、“神而明之，存乎 血正气为神，正气衰败则治疗失据而无能为力，均不离“神 其人”外，主要指事物的变化神妙莫测，如《系辞》说：“神无方 机”本义。 而易无体”、“阴阳不测之谓神”。进一步深入研究，又把“神” “神明”一词，《素问》 见、《灵枢》 见，共 次。《易