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儒家与中国文化 ---- 中国文化简介 儒和儒家 儒家文化是整个中国传统文化的主体。 从历代治国的理念、政治制度的构建以及人身修养、安身立命的最核心价值观方面来看，儒家确实是中国文化的主干。 儒，是举行仪式的司仪，后来成为一种专门职业，以“六艺”教民者：礼、乐、射、御、书、数等六种技能。 孔子时代，儒者称号已泛化，成为知识分子的通称。 孔子像 儒家学说 主要主张：“祖述尧舜，宪章文武。” 要求君王“以德配天”，开创了中国文化“以人为本”的人文精神。 分为四个阶段： 1、先秦原始儒学、 2、两汉儒学、 3、宋明理学、 4、近现代儒学。 先秦原始儒学 代表人物：孔子、孟子、荀子。 思想特点：提出一个理想社会和对应的理想人格，规定了许多具体的道德规范。 春秋五霸 “八修舞于庭，是可忍，孰不可忍？”（孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾帝王专用奏乐舞蹈，对这样的事情也能够容忍，还有什么事情不能够容忍呢！” ） 解决方法“克己复礼。”非礼勿视、非礼勿动、非礼勿听、非礼勿言。 孔子儒学 他的学说很具体，没有严密的理论体系。 例如“仁”的解释： 1、仁者爱人。 2、先难而后获可为仁也 3、仁者，其言也讷 4、能行五者于天下者 （恭、宽、信、敏、惠） 孟子儒学 继承了孔子的主要思想，进一步研究怎样建设一个理想社会。 认为一个理想社会就是一个王道的社会、一个仁政的社会。何谓“王道” ——“养生丧死无憾，王道之始也。” 王道的前提是要推行仁政，必须从经界开始（就是要给老百姓划定一块土地作为他的固定财产）。“民之为道也，有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。” 孟子儒学 “民之为道也，有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。” 老百姓没有固定的产业，就没有恒心，也就没有稳定的心态，也就什么事情都会去做，甚至犯罪。 （对户籍制度的影响） 荀子儒学 荀子的很多观点,对中国以后2000年的封建社会有深远的影响. 1、关于礼的问题：强调礼仪应该顺应人心、随时而变。“礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也。” 2、关于对历史的看法：“循其旧法，择其善者而明用之。”历史不仅要择善，还要加以发明（创造、创新，能够符合时代的需要。） 3、治理国家要“隆礼重法”，隆：推崇，重：看重；礼与法结合，同样重要。 汉代儒学 汉代儒学理论上吸取了先秦阴阳五行学家的思想，内容极大丰富,与原始儒学相比，最明显的变化就是儒学宗教化、政治化、制度化。特别在宗教化方面下了很大功夫，如围绕五经写了不少著作，还神化孔子（称为素王），但最终被汉末玄学取代。 但在思想制度化方面很成功。此后，中国历代的治国理念、制度安排和价值观念都是根据儒家这一套来指定。 汉代儒学 汉代最重要的贡献就是为儒家争取到政治上的主导地位（董仲舒把《春秋》说成是一部孔子预先为汉代制定好的一部建设和国家治理的纲领）。所以，《春秋》在汉代渗透到政治和社会生活的方方面面。 汉武帝时，出现了“罢黜百家，独尊儒术”的局面。 茂陵博物馆中的汉武帝像 汉代儒学 董仲舒学说特别强调阴阳学，阳为德、阴为刑，阴阳要平衡，刑德也要并用，所以，德治法治要结合。 受荀子“隆礼重法”学说的影响。 刑德并用后来就成为中国古代社会制度建设方面的一个基本原则。 谭嗣同说：“二千年之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也！”《仁学》 （乡愿，指貌似忠厚、实与恶俗同流合污的人。孟子则认为是言行不一，当面背后各一套的四方讨好，八面玲珑的人）。 宋明理学 唐代中后期，提出复兴儒学问题。韩愈的朋友李翔写了《复兴论》分析人们精神生活被道教、佛教吸引的问题，认为汉代儒学在思想制度化方面很成功，但儒家学说里没有形而上层面，都是讲具体东西（所以没有吸引力）。如：缘起论和因果报应理论。 于是人们开始去挖掘、研究儒学中形而上的思想，如《周易》中“形而上者为之道，形而下者为之器”；“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”到宋代儒学又重新夺回了在人们精神生活的统治地位。 宋明理学 北宋五子：周濂溪、邵康节、张载、程颐。 他们从《周易》入手，发掘儒家形而上的东西，同时借鉴很多佛道的理论运用到儒家的经典著作中去。把儒家许多具体的解释，提升到理论的层次，具有普遍的意义。 比如:朱熹解释“仁”字：“仁者，爱之理，心之德也。《四书集注。学而篇》” 儒家“天理”（太极） “张之为三纲，纪之为五常，宇宙之间，一理而已。”《朱文公全集。读大记》 三纲:“君为臣纲、父为子纲、夫为妻