《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著[蒋门马校注本].doc

WORD资料可编辑 专业整理分享 《道德经讲义》《乐育堂语录》清#183;黄元吉原著（蒋门马校注本） 总序 东汉桓帝时，张陵创立道教，以神仙信仰为核心内容，以致道 成仙为终极追求目标。千百年来，道教徒为了实现这一理想，创造 出了一系列修道成仙的方法，这就是道教的外丹修炼和内丹修炼。 外丹是以天然的药物和金石为基础，通过烧炼，制成可以服食成仙 的丹药。内丹是以人体为鼎炉，通过人体内精、炁、神的转化，脱 质而成仙。修炼二者的结合，即内功和外行。道教修炼的根本是清 静身心，以老子《道德经》“致虚极，守静笃”为圭臬。称一念不起 谓之清，灵台无物谓之静。道教清静功夫强调的是少私寡欲，不喜 不悲，不怒不恨，不嫉不妒，心正自明。首先是事来则应，事去不 留；不是没有思想意念，完全无知，与人事脱离；是“真常应物， 真常得性，常应常静，常清静矣”，而“真常须应物，应物要不谜”。 在至清至静境界的作用下，人自身体内能产生反应，促进心理生理 调节，引导体内平衡纯净，生理升化。说明清静还是一切修炼方法 的基础。道教清静修持要求的就是清静寡欲，是“上善若水”，像“水 善利万物而不争”一样，澄心绝虑，少私寡欲，不为尘染。道教的 修炼“内丹术”，每一步都是在身心清静的状态下去磨炼，每一次练 功都是按无为——有为——无为的自然法则循序渐进地操练。要以 正至静，以静至明，以明至虚，虚则无为而无不为，从而合道存真， 这是内功行印证。同时，道教修炼还强调外行，就是要济世度人、 慈心于物、积功累德，这样才能度己度人，得神仙之护佑、神灵之 感召。所以道教徒将一生的修炼历程概括为修道立德或修道养德。 外丹与内丹虽然起源时间相距不远，但受当时社会文化和历史 背景的影响，在唐末以前外丹修炼一直都十分盛行。后来内丹修炼 逐渐兴盛起来。内丹派首先兴起的是钟吕派，不久便发展有南派、 北派、中派、东派、西派、伍柳派、三丰派、千峰派、女丹派等， 修炼的丹经主要有《钟吕传道集》、《悟真篇》、《灵宝毕法》、《入药 镜》、《五篇灵文》、《大丹直指》、《道窍谈》、《金丹大要》、《张三丰 大极炼丹秘诀》、《性命圭旨》、《伍柳仙宗》、《性命法诀明指》、《孙 不二女丹次第诗》等，可谓是门派林立、卷帙浩繁。虽然如此，但 内丹派功法仍然有规可矩，有蹈可寻，不外乎在“顺逆”、“性命”、 “阴阳”、“有无”这四个方面下功夫，进而总结出了炼己筑基、炼 精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道(粉碎虚空)的修炼程序，这 本身就是一个逆修的过程。道教认为炼己筑基、炼精化炁、炼炁化 神做的是命功，属于有为；炼神还虚、炼虚合道做的是性功，属于 无为，所以有“性命”与“有无”的说法。而整个修炼又是一个去 除人体阴质，还就纯阳之体的过程，所以又有“阴阳”的说法。既 然如此，内丹修炼由于每个人的身体素质和所处的环境有所不同， 因而在方法上也有相应的变化，这也是道教丹道法派林立的缘故。 鉴于此，我们将历史上道教内丹著名法派及其经典收集起来，加以 整理研究，希望能对广大道教内丹爱好者有所裨益。 道教丹道修炼是一件非常神圣的事情，就当代社会而言，一个 修炼丹道的人，一定要把忠于家国，孝于双亲，和于友邻作为修道 的基础。正如湖北黄陂木兰山道观的一副对联所言：织杼织声停， 为国平寇，替父从军，忠孝劳名飘千古；庙貌庄严在，显化无私， 灵威有赫，神仙妙通具千秋。质而言之，一个人修炼必须有益于国 家、有益于社会、有益于家庭、有益于自身、有益于子孙，这样您 才能着手去做功夫。这也是我们编写这套《中国道教丹道修炼系列 丛书》的宗旨所在。 黄信阳 2003年5月序于北京 前言 黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西省丰城县人，生平 不详，清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录 并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于 世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，可惜 搜求不到。 黄元吉学际天人，修养工夫又达到“金液还丹”的高深境界， 他以精深的学养透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学和千古口 口相传的返本还原之法融为一炉，