道德经全文和.ppt

原文 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chán）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第七十三章 天网恢恢 译文 勇敢而胆大妄为就会死亡；勇于而不逞强就能生存。这两种勇敢的结果，一种获得利益，一种遭受灾害。天道所厌恶的，谁知道这其中的缘故？因此连圣人也难以把这层道理说清楚。自然的规律，是不斗争而善于取胜，不发言而善于回应，不召唤而自动到来，宽缓从容却善于计谋。自然的法网广大无边，网孔虽然稀疏，但却从来没有漏失。 第七十三章 天网恢恢 原文 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（ zhuó ），夫代大匠斫（ zhuó ），希有不伤其手矣。 第七十四章 民不畏死 译文 人民不畏惧死亡，为何还要用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡，那么对于那些为非作歹的人，我们依法惩治杀掉他，谁还敢为非作歹呢？如果民众犯罪依法惩处比死者，则常由执行杀人的司法部门去处置。代替专行戮者去胡乱杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。 第七十四章 民不畏死 原文 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难（nán ）治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第七十五章 无以生为 译文 人民之所以会遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，故而遭受饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛，故而难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者奉养过于丰厚奢侈，把民脂民膏都搜刮净了，人民都无以为生，故而轻死去冒犯法律。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人更胜一筹。 第七十五章 无以生为 原文 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵，强大处下，柔弱处上。 第七十六章 强大处下 译文 人在活着的时候身体是柔软灵活的，死亡后身体就变得坚固僵硬了。万物草木有生命的时候形质是柔软脆弱的，死了就变得干枯残败了。所以说坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于有生命的一类。因此，兵强则胜，木强则被伐被烧。所以强大处于下位，柔弱居于下位。 第七十六章 强大处下 原文 天之道，其犹张弓与！高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉于天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。 第七十七章 不欲见贤 译文 自然的规律不就如同拉弓射箭吗？弦拉高了就压低一些，低了就抬高一些，拉得过满了就放松一些，不足了就补充一些。自然的规律是减少有余补充不足。但社会的法则却不同，常常是剥夺不足的供奉有余的。那么，谁能够减少有余的，以补给天下不足的人呢？只有得道者。因此，得道者有所作为而不自恃功高，是因为他不愿意显示自己的贤能。 第七十七章 不欲见贤 原文 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。”正言若反。 第七十八章 柔之胜刚 译文 天下万物没有比水更柔弱的了，然而攻击坚硬强壮之物却没有什么东西可以胜过水。弱胜强，柔胜刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能做到。因而圣人这样说：“能承担国家屈辱，才能称得上国家的君主，能承担国家的灾祸，才能做天下的君王。”这就好像正面的话是在反说一样。 　 第七十八章 柔之胜刚 原文 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 第七十九章 报怨以德 译文 和解深重的怨恨，必然还有余留的怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有德之人就像持有借据的圣人那样宽容不索取，无德的人就像掌管税收的人那样苛取。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。 第七十九章 报怨以德 原文 小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙。虽有舟舆（yú），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。