《曾国藩家书》录笔记.docVIP

曾国藩家书摘录 前言：很早前就想阅读此书，一直抽不出时间。前一段时间听完曾仕强讲的“曾国藩识人用人之道”，觉得还不够味，便又找了电子书来看。 最初用手机读了一点，又觉得不方便，还是在电脑上又从头开始看了一遍。 1.且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕， 皆可读书。 苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。 何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。 骆按：如今休去且休去，若觅了时无了时。做与不做都是同理，想做就去做，不必择时择地。 2.切己体察，穷其理，即格物也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。 骆按：这句话有点王阳明的意思了。知行合一。 3.大抵第一要除骄傲气习，中无所有，而夜郎自大，此最坏事……总期不自满足为要。 骆按：乔布斯所言“保持饥饿，保持愚蠢”，也是让人们不自满，不要骄傲的意思吧。 4.尽其在我，听其在天……书曰：“知之非艰，行之惟艰。” 5.故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。 6.吾人只有进德，修业两事禾靠得住，进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。 此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也……至于功名富贵，悉由命走，丝毫不能自主……尽其在我，听其在天。 7.凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思，吾果有何不足，而蓄此不平之气，猛然内省，决然去之。 不惟平心谦抑，可以早得科名，亦一养此和气，可以稍减病患。 8.凡人作一事，便须全副精神往在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。 骆按：人而无恒，一无所成。用志不分，乃凝于神。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。 9.身体虽 弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。 若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。 骆按：既然决定做某一件事情，就认准目标，决心去做就好了。 10.凡心中不可有所恃，心有所恃则达于面貌。 骆按：心中所想，你以为别人不知道？其实你的眼睛出卖了你的心。 这段话有点以貌取人的意思，大家都说眼乃心之门户，其实也只是片面的看法吧。 11.古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。 骆按：骄傲与口无遮拦。 12.余阅历已久，觉有病时，断不可吃药，无病时，可偶服补剂调理，亦不可多。 骆按：曾国藩多次在家书中提到“病时不可吃药”或“少服药”，不知是何缘故。是不是因为古人平常也服药，或者病时所服药物太多呢？ 还是要让人靠人体的自愈能力呢？ 现代一些中医专家还常说，大病医九分，一般的病医八分，小病医七分。当时好像还引经据典的，古人不知此吗？ 13.盛时常作衰时想， 上场念下场时， 骆按：真是居安思危。生于忧患，死于安乐，岂是空谈呢？富贵人家多打算，穷苦人家就不应多计划吗？人无远虑必有近忧。 14.自古圣贤豪杰，文 人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸，大略相同。以诗言之，必先有豁达光明之识， 而后有恬淡冲融之趣； 自李白韩退之杜牧之，则豁达处多，陶渊明孟浩然白香山则冲淡 处多。 杜苏二公，无美不备，而杜之五律最冲淡，苏之七古最豁达，邵尧夫虽非诗之正 宗，而豁达冲淡，二者兼全。 吾好读庄子。以其豁达足益人胸襟也。 吾辈现办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。 而治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象，二者并进；则勤劳而以恬淡出之，最有意味。 骆按：豁达之心，恬淡之心。繁忙中也要有一副悠闲的心思。 15.古来大战争，大事业，人谋仅占十分之三。无意恒居十分之七。往往积劳之人，非即成名之人，成名之人，非即享福之人。 骆按：这就是只问积劳，不问成名。 16.故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。 17. 朱子言：“为学壁如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。” 骆按：朱老夫子也懂得做饭吗，君子不应远庖厨吗？ 朱子的意思是先学个大概，然后再深入学习吗？比如建房子，只是在一种工序上摸索来去是不行，必须先把主体建好之后，再慢慢粉饰吧！ 18.用功譬若掘井，与其多掘数井，而皆不及泉，何若老衬一井，力求及泉而用之不竭乎？ 骆按：这样的说辞是要看掘井的目的是什么，不过一般掘井的目的都是为了吃水吧。与其走三家，不如坐一家。 掘一井而见泉水，就可以供人使用，用之不竭。这是说，专心于一事，终身必有所称，起码足以糊口吧。 与这个相类似的有《传习录》当中的一段： “与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。” 　　 时先生在塘边坐，傍有井，故以之喻学云。 19.盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。 有志则断不敢为下 流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识也。 有恒