辩论材料-宁鸣而死.pptx

道德 定义：根据社会学概念，它是人们共同生活及其行为的准则与规范 道德的底线：维系社会秩序的最基本标准 道德的驱使才建立了人类的和谐社会；道德的要求才有了社会群众团体组织；道德的体现，使人们自尊自重自爱；是道德的鞭策，营造人与人的生活空间。可以说不坚守道德的后果就是，社会体系的崩溃与瓦解 功能：它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的生活道路和规范自己行为；使人与人之间、个人与社会之间关系臻于完善与和谐 社会价值 定义：个体通过自身和自我实践活动满足社会或他人物质的、精神的需要所做出的贡献和承担的责任 马克思主义认为，人与社会是密不可分的，人是社会的人，社会是由人组成的。 马克思说：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为这两种利益是敌对的，互相冲突的。”这里所说的“人类的幸福”是指社会价值，“自身的完美”是指自我价值。在马克思看来，人的这两种价值不是敌对的，而是统一的。 “只有在集体中，个体才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个体自由”。个体的发展是以整个物种的进化发展水平为前提基础的，离开了社会共同体世代积累起来客观知识世界，任何个体要想有所发明创造都是不可能的。个体只有生活于群体中，参与社会生活才能成为“人”。个体自我概念的形成也离不开社会。 自我价值 定义：在个人生活和社会活动中，自我对社会作出贡献，而后社会和他人对作为人的存在的一种肯定关系。包括人的尊严，和保证人的尊严的物质精神条件。自我价值的实现必然要以对社会的贡献为基础，以答谢社会为目的。  在人之初是通过父母的接纳、肯定、承认、赞美、表扬、鼓励等方式逐渐建立起来的，其核心是自尊。当人的自我价值感很强的时候，人会表现出自我完善的欲望，表现出向上向善的本性；当自我价值为零的时候，人会启动自我毁灭程序。 当一个人意识到同意自我价值怎样不足﹐他便已经开始了提升之路﹐因为潜意识已因此而存有对比﹑反省的能力。一个人的自我价值是在成长过程中建立起来的。简单地说﹐自我价值就是自信﹑自爱﹑自尊。 社会需要改进 [ex.] 20世纪初，代表普罗大众的英国工党上台，对曾经剥削和掌握大量社会资源的贵族恨之入骨，拆毁一幢一幢庄园或古堡。当时工党代表的老百姓都额手相庆。这样的状况只持续了三五十年，老百姓有话语权没多久，就意识到自己当年的行为让大量英国历史文物毁于一旦。他们自发建立各种信托基金，保护庄园，主动提请政府免除对贵族及其地产征税，前提是要求他们看护好属于英国的文明这个进步的过程。 我们的社会，既不是理想中的乌托邦，也不是佛国里的天堂，当然会有不足、会有缺点，这是任何人都无法改变的客观事实。不作为无法改变社会的任何方面，而鸣却能不断完善社会地体制制度，推动历史进程的发展 社会在不断改变，道德能维持这种动态的平衡 例子—陶渊明 陶渊明最后一次做官，那一年，已过“不惑之年”（四十一岁）的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。有一次，县里派督邮来了解情况。有人告诉陶渊明说：那是上面派下来的人，应当穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接。陶渊明听后长长叹了一口气：“我不愿为了小小县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些家伙献殷勤。”说完，就辞掉官职，回家去了。陶渊明当彭泽县令，不过八十多天。他这次弃职而去，便永远脱离了官场。 陶渊明因“不为五斗米折腰”，而获得了心灵的自由，获得了人格的尊严，在为后人留下宝贵文学财富的同时，也留下了弥足珍贵的精神财富。他因“不为五斗米折腰”的高风亮节，成为中国后代有志之士的楷模。 例子—徐悲鸿  徐悲鸿在洋人面前没有丝毫奴颜媚骨。他20岁成名，被法国犹太富翁看中，专邀他到“哈同花园”画像，在优厚的待遇面前，他断然拒绝，保持了“江南布衣”的本色；在赴法留学专攻美术期间，他遭到了洋学生的歧视，被诬为“生就的当亡国奴的材料”，徐悲鸿面对挑衅，义正词严地予以回击，并以虚心好学换来了一个个优异成绩，折服了对手，表现了崇高的民族气节；回国后，徐悲鸿不为高官厚禄所诱惑，也不被政治上的高压所屈服，坚决拒绝为蒋介石画像。他坚持走自己的路，用自己高超的技艺为祖国服务，为中华民族争光.傲骨是一种气质，一种风度，一种人格，一种素养，一种知识和道德综合后的存在，是人格中很高档次的境界。 例子—文天祥  在国家民族危亡紧急时刻，文天祥无时无刻不把国家民族利益看作最高的利益，对投降派和奸佞之徒从不留情。 1283年1月9日，文天祥在大都柴市口英勇就义。他死后留下了大量诗文，其中如《过零丁洋》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；狱中所作的《正气歌》以及死后从其衣带中发现的“衣带诏”（孔曰“成仁”，孟曰“取义”，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学