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* * * * * * * * * * * * * * * * * * * 《道德经》 第一章 无名天地之始，有名万物之母。 “无”和“有”的关系 辩证阐述中华文化 《道德经》 第二十一章 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去 非有非无状态告诉我们的道理 《道德经》 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生 混沌是怎么被打破的？ 有道必有德 11 拾壹 有道必有德 什么是“道德” 怎样才能判断一个人的“德”是好是坏 依靠道德可以使人返璞归真吗？ 《道德经》的上德之人有哪些独特之处？ 为什么说“有道必有德“？ 什么是“道德” 《道德经》 如果我们表现得合乎道的要求，那么就叫上德；如果表现的不合乎道的要求，那就叫失德。 怎样才能判断一个人的“德”是好是坏？ 《道德经》 第二十章 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽 兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 依靠道德可以使人返璞归真吗？ 俗人昭昭，我独昏昏 俗人察察，我独闷闷 湛兮其若海，飂兮若无止 众人皆有以，而我独顽且鄙 我独异于人，而贵食母 《道德经》的上德之人有哪些独特之处？ 《道德经》 第二十一章 孔德之容，惟道是从 第十二章 圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长。 第二十三章 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 为什么说“有道必有德“？ 谢谢! 道 德 经 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 如何看待现代社会求新求变 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。 当今社会如何做才能真正读懂《道德经》 方法二 方法一 方法四 方法三 大道废，有仁义；慧智出，有大伪； 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。 六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 智慧与阴谋 6 陆 智慧与阴谋 老子引用自然现象的真正用意 智慧与阴谋如何界定 认识老子提倡的自然 误解老子是阴谋家 《道德经》 第三十六章 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故举之；将欲夺之，必故与之。是谓微明。 智慧与阴谋 《道德经》 第六十八章 善为士者 不武，善为战者 不怒，善胜敌者 不与，善用人者 为之下 智慧与阴谋 《道德经》 第六十九章 用兵有言 吾不敢为主 而为客，不敢进寸 而退尺。是谓行无行 智慧与阴谋 《道德经》 第六十九章 用兵有言 吾不敢为主 而为客，不敢进寸 而退尺。是谓行无行 智慧与阴谋 《道德经》 第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之， 故有道者不处。 君子居则贵左， 用兵则贵右。 智慧与阴谋 《道德经》 第四十章 反者道之动， 弱者道之用。 天下万物生于有， 有生于无 智慧与阴谋 柔弱胜刚强 7 柒 柔弱胜刚强 理解“反者道之动，弱者道之用” 柔弱胜刚强的意义及启示 列举生活中的柔弱胜刚强 《道德经》 第四十章 反者道之动， 弱者道之用。 天下万物生于有， 有生于无 理解“反者道之动，弱者道之用” 《道德经》 第十四章 是谓无状之状， 无物之象， 是谓惚恍。 理解“反者道之动，弱者道之用” 《道德经》 第四十二章 人之所教，我亦