美国动画电影的治经济研究 .docVIP

美国动画电影的政治经济研究 　　卡通片几乎伴随着每一个20世纪中叶以后的人，走过他们的童年成长道路。卡通片联系着梦想与现实，在满足了儿童奇幻冒险的想象之旅时，也常常能鼓励儿童去发掘自己内在的潜能，克服现实生活中的挫折而追求卓越与成功。而随着科学技术的快速发展，动画电影的出现，打破了原有的观影局面，动画电影逐步成为大众流行文化中一个重要的组成部分，影响着儿童青少年的身心发展。 　　电影在通俗层面上，无疑是以娱乐大众为主要功能，即使是如此，电影的娱乐属性也一定会受到主流文化氛围和政治经济形势的影响，动画电影在做到“阖家观赏”的效果之外，也具有文以载道和批判时论的功能与力道，这些文本结构都会丰富动画电影的内容。上世纪90年代之后的动画电影都尝试从多元角度去结构传统的价值。动画电影在达到“阖家观赏”效果之外也一定隐藏了一些传统根深蒂固的价值。例如，美国文化研究学者H．Giroux曾经这样批评迪斯尼影片:“Disney的影片在说故事的同时，结合了一只形态的蛊惑伎俩与纯真气氛，让孩子们了解他们是谁，社会是什么，乃至成人环境中，建构一个玩耍的天地又是怎么回事。从某种角度来说，这类影片里主导的正常性与文化权威是来自于他们独特的再现方式，但这种权威也因为广播媒体器材所具备炫目科技、声光特效，乃至娱乐效果、周边商品和温馨感人的情节等意象包装，而得以生产并根深蒂固。”［1］认为《小美人鱼》《美女与野兽》《狮子王》，其娱乐效果掩饰种族、阶级和性别的不公，这提醒我们在接受外来文化的同时也要注意其可能存在的意识形态。 　　一、多元文化 　　历经二次世界大战后的“现代化”时期，西方世界的观点几乎成为普世的共通价值。上世纪60年代，美国西部开拓的影片，白人与印第安人的战斗，印第安人的形象通常是负面的。《风中奇缘》至少在表象上，重新反省了白人对印第安人的侵略。主题曲《风之彩》所呈现的影像与歌词，也彰显了印第安文化中，人与动物、自然界的生物循环;《阿拉丁》上映时正值第一次波湾战争不久，迪斯尼以回教世界《一千零一夜》最代表性的故事作为素材，也是对回教世界的友善表示。第二次波湾战争后，梦工厂的《辛巴达七海传奇》，受到“9·11”的影响，一股浓厚的“去中东化”企图昭然若揭。《花木兰》成为迪斯尼年度最佳动画，当然也从一个侧面反映了中国经济实力的事实。诚如在其海报上宣传的那样“从今天起，这个美丽的传说将会传遍全世界”。动画片也反映了现实的国际政治经济态势。多元文化成为在20世纪80年代以后的主流趋势。 　　二、性别意识 　　20世纪90年代，正是第三波女性主义开花结果的年代。《阿拉丁》《钟楼怪人》，女主角的戏份都不亚于男性。《花木兰》的主线是“勇于做自己”。《辛巴达七海传奇》中的主人公玛莲娜在辛巴达一行人进入女妖峡谷时，奋勇挺身、智勇双全地拯救了所有水手，《超人特攻队》里面的弹力女超人，凸显女性以柔克刚的鲜明形象，都令人印象深刻。从《小美人鱼》的艾丽娅、《美女与野兽》的贝尔，还有《风中奇缘》的宝嘉康蒂公主、《钟楼怪人》的吉卜赛女郎、《阿拉丁》中的茉莉公主，还有《真假公主———阿娜塔西娅》的安娜塔西娅。她们几乎都想离开成长的家庭，探索外面的世界。虽然如此，在传统的性别意识结构下，动画电影也无法改变刻板印象。以《辛巴达七海传奇》为例，公主玛莲娜因为身为女性，所以才没有受到女妖的诱惑，是一种很异性恋的传统叙事;“弹力女超人”在居家生活的角色呈现出传统的女性角色的分工。 　　三、多元家庭 　　异性恋的甜蜜家庭当然是传统动画片男女主角最终的归宿，即使来自贫困家庭、父母双亡或者家庭冲突，也会呈现男女主角刚毅的特质，到最后重建的仍是巩固异性恋家庭的秩序。［2］ 　　《泰山》里涉及的是身份认同，母猩猩把襁褓中的“异种”视为己出，公猩猩一直对泰山的非猩猩身份表示敌意，《泰山》这里非血缘且异族的家庭组合，已经初步呈现出多元家庭的可能。《星际宝贝》Lilo与Stitch的相处，则重新界定了“家庭”的意义。没有血缘关系可不可能发展亲情?《星际宝贝》里的Lilo是一个夏威夷女孩，更是一个“麻烦鬼”，让收养她的姊姊伤透脑筋。而来自星际的Stitch也是一个“麻烦鬼”，从夏威夷原著民到星际间的血缘、种族变异，结构了以血缘为主的异性恋家庭的传统。不管是Lilo与Stitch，还是Lilo与Lilo大姊，都必须重新去探索家庭的意义。而姊妹间的同盟与一般母女的单亲同盟，也令人耳目一新。《熊的传说》里面三个兄弟相濡以沫，大哥是子代亲职，兄弟同盟并不是新鲜事，但当老大被母熊杀死，两位兄弟想要报仇，影片借万物同灵的隐喻，死去的老大将三弟变成熊身，让他体会熊的世界，而制止了仇恨，人、熊的越界，也重构了另类非血缘家庭的议题。最后从熊身重回人身的三弟，惜别了与他有血缘关系的二哥，自愿变成熊身照顾小熊。《星际宝贝》《熊