西方经济学说史7.ppt

* * * （二）全书结构 《道德情感论》全书一共7卷。第一卷是“论行为的合宜性”，分为三篇，第一篇是“论合宜感”；第二篇“论各种不同的适宜的激情程度”；第三篇“论幸运和不幸对人们判断行为合宜性所产生的影响；以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同”。 第二卷是“论优点和缺点：或，报答和惩罚的对象”，分为三篇，第一篇“论对优点和缺点的感觉”；第二篇“论正义和仁慈”；第三篇“就行为的优点或缺点，论命运对人类情感所产生的影响”。 第三卷是“论我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感”。 * * 第四卷是“论效用对赞同情感的作用”。 第五卷是“习惯和风气对有关道德赞同（Approbation）和不赞同（Disapprobation）情感的影响”。 第六卷是“论有关美德的品质”，分为三篇，第一篇“论个人的品质，就它对自己幸福的影响而言；或论谨慎；第二篇”论个人的品质，就它可能对别人的幸福发生影响而言“；第三篇”论自我控制“。 第七卷是“论道德哲学的体系”，分为四篇，第一篇“论应当在道德情感理论中加以考察的问题”；第二篇“论已对美德本质作出的各种说明”；第三篇“论已经形成的有关赞同本能的各种体系”；第四篇“论不同的作者据以论述道德实践准则的方式”。 * * （三）斯密伦理学概述 斯密伦理学的出发点是“同情”（Sympathy）【同样，这也不是斯密原创的。我们可以在休谟那里找到关于同情更好的描述。】： “无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。”（页5） 【斯密的“同情”是一个心理学概念，和休谟不同。其基于“fellow–feeling”的原则。但这还不是道德。】 * * 当作为公正的旁观者出现关于“赞同”和“不赞同”的判断时，道德情感浮现了： “在当事人的原始激情同旁观者表示同情的情绪完全一致时，它在后者看来必然是正确而又合宜的，并且符合它们的客观对象；相反，当后者设身处地发现前者的原始激情并不符合自己的感受时，那么，这些感情在他看来必然是不正确而又不合宜的，并且同激起这些感情的原因不相适应。因此，赞同别人的激情符合它们的客观对象，就是说我们完全同情它们；同样，不如此赞同它们，就是说我们完全不同情它们。”（页14-15） 由此而产生的道德情感本身虽然不能断称为“道德”，但是其产生了一种约束作用，自我的约束。 * * 对斯密来说，这种自我约束正是一种道德力量，社会正是因此而得以维持，人们的幸福正是因此而得以保障： “同样，对于人性中的那些自私而又原始的激情来说，我们自己的毫厘之得失会显得比另一个和我们没有特殊关系的人的最高利益重要得多，会激起某种更为激昂的高兴或悲伤，引出某种更为强烈的渴望和嫌恶。只要从这一立场出发，他的那些利益就决不会被看得同我们自己的一样重要，决不会限制我们去做任何有助于促进我们的利益而给他带来损害的事情。我们要能够对这两种相对立的利益作出公正的比较，必须先改变一下自己的地位。我们必须既不从自己所处的地位也不从他所处的地位、既不用自己的眼光也不用他的眼光，而是从第三者所处的地位和用第三者的 * * 眼光来看待它们。这个第三者同我们没有什么特殊的关系，他在我们之间没有偏向地作出判断。这里，习惯和经验同样使得我们如此容易和如此迅速地做到这一点，以致几乎是无意识地完成它……”（页164） “既然我们总是深深地为任何与己有关的事情所动而不为任何与他人有关的事情所动，那么是什么东西促使高尚的人在一切场合和平常的人在许多场合为了他人更大的利益而牺牲自己的利益呢？这不是人性温和的力量，不是造物主在人类心中点燃的仁慈的微弱之火，即能够抑制最强烈的自爱欲望之火。 * * 它是一种在这种场合自我发挥作用的一种更为强大的力量，一种更为有力的动机。它是理性、道义、良心、心中的那个居民、内心的那个人、判断我们行为的伟大的法官和仲裁人。每当我们将要采取的行动会影响到他人的幸福时，是他，用一种足以镇慑我们心中最冲动的激情的声音向我们高呼：我们只是芸芸众生之一，丝毫不比任何人更为重要；并且高呼：如果我们如此可耻和盲目地看重自己，就会成为愤恨、憎恨和咒骂的合宜对象。只有从他那里我们才知道自己以及与己有关的事确是微不足道的，而且只有借助于公正的旁观者的眼力才能纠正自爱之心的天然曲解。”（页165-166） 总结： 首先斯密的道德哲学与他那个时代哲学的总体特征是 * * 相一致的，牛顿的“自然秩序”也能够嵌入人类社会的“道德秩序”，社会伦理中也存在着一只运行良好的“钟表”； 其次，斯密的道德学是基于个人的又是外在于个人