希腊化和罗马时期哲学.pptx

希腊化罗马时期（伦理化）哲学公元前322年——公元5294+2（柏氏学院派和亚氏漫步派）ONE 伊壁鸠鲁派THREE 怀疑派原子论的自然观快乐主义的伦理学自然演化和宗教批判“十式”论悬搁判断不动心TWO 斯多亚派FOUR 新柏拉图派自然哲学自然法按照自然生活罗马时期的斯多亚派三大本体灵魂的堕落和升华新柏拉图主义的宗教化01伊壁鸠鲁派在这里我们仿佛看见哲学的生活道路之最集中的表现和主观的要点01原子论的自然观自由是世界的根源之一原子的运动 3补充使自然哲学摆脱了目的论、宿命论和神意，用原子的偏斜运动来说明自由是世界的根源之一1、原子自身重量产生的垂直（必然性）2、下落运动是产生偏斜3、偏斜造成碰撞结成原子团（23偶然性）原子除了有形状、次序和位置外，还有关于质的规定性（包括重量的性质）快乐主义的伦理学（幸福=快乐≠享乐）快乐的三种类型静态＞动态的快乐身体心灵1、自然的和必需的（如：食欲的满足）2、自然的但非必需的（如：性欲的满足）3、既不是自然的又不是必需的（如虚荣心和权力欲的满足）动态：强烈但不能持久的快乐（欲望被满足，如：娱乐和高兴）静态：平静而长久的快乐（痛苦的消除，如：无饥无渴、无痛无求的状态）只有在静态快乐中才能处于平稳不变的幸福状态。享乐（动态）是无止境的，“欲壑难填”。静态快乐=身体免遭痛苦+心灵不受干扰?“在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊为最重要” “在注定给我们的生活条件中，友谊最能增进我们的安全”。个人友谊的局限性，让伊壁鸠鲁提出：用公正来普遍保障人们的安全。自然约定论“自然的公正，乃是引导人们避免彼此伤害和受害的互利的约定”法律体现自然约定所规定的公正的利害关系，并随着约定的变化而变化，否则，法律就是不公正的。罗马时期·卢克莱修 自然演化和宗教批判※《物性论》全面阐述伊壁鸠鲁的原子论世界观 （1-4卷）发挥了伊壁鸠鲁的社会契约论，描述了人类从自然状态走向社会文明的过程 以及 产生宗教的根源3 （5-6卷）对自然力量的无知和恐惧（心理根源）对死亡和命运的恐惧（心理根源）社会根源（破坏社会约、追求统治权者依靠宗教掩盖其罪行）其对文明的前景充满信心 自然之光必将把人类提升到快乐生活的光明之境※发展和影响在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。17世纪P.伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17～18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英国J.边沁、J.S.密尔等的功利主义发生了影响。斯多亚派02早期较多唯物主义因素、中期折中主义和晚期宿命论和禁欲主义的伦理学★特点?师从犬儒派大师克拉底的Zenon自然哲学（物理学）主要来源于赫拉克利特的火本原说和“逻格斯”以及阿那克西美尼的“气”以及亚里士多德关于质料和形式的学说。世界有两种本原：一是被动（不具性质的实体，即质料）的，另一种是主动（内在实体中的理性、逻格斯或神）的，它们在不同的层次上（微观世界、可感世界、宏观世界）构成世界万物。决定世界万物变化的原动力是原始的火（神）。如果世界是肉体，神就是世界的本原也就是灵魂，对自然的神化或精神化的解释，也就是对神的世俗化和自然化的解释。▲自然法“全球化”概念创始人——世界城邦与世界公民世界城邦的法律是由自然颁布的“正当法”或“公共法”，不是人为约定的，是宇宙理性或“逻格斯”的无声命令，无条件地被人类理性接受。第一条命令是履行责任（与自然的安排相一致的行为）责任与德行的联系和区别：以自然法为根源。德行=终极目标，责任从属德行；德行适用于神和人，责任适用于人和动物。◆按照自然生活认为自然指世界的本性，是“逻格斯”是神，是正确的理性按照自然生活也就按照理性生活，按照自然的规律生活逻格斯是必然性，因此按照自然生活也就是服从“命运”，每个人都有自己的命运，人不能改变或者控制命运，命运是最严格的必然性。宇宙循环也会完全重复命运。认为晚期（罗马时期）的斯多亚派 ?◆西塞罗 1.开创了修辞学传统，认为其是履行哲学的社会责任的必要工具 2.强调道德责任，每种道德都负有相应的社会责任，并由此概括了“罗马精神” 3.自然法适用于一切时代、民族，具有最高权威，源于正确的理性和道德原则，是法律和权力的基础代表人物?西塞罗-贵族 ?塞涅卡-三朝元老 ?爱比克泰德-奴隶 ?马克·奥勒留-皇帝?暴君尼禄??爱比克泰德 1.命运就是每个人在舞台上的角色，总导演是神，神赋予每个人的角色就是他们的命运，人可控对待命运的态度（顺从命运是正确的态度） 2.用合理的情感代替邪恶的肉欲，区别了情感活动的近因和主因，强调了哲学对人的道德的选择的作用?塞涅卡