朱光潜-克齐的历史.docVIP

克罗齐的历史学 朱光潜 述 要（一） 克罗齐(B．Croce)是现代意大利新唯心派哲学家的首领，他继承康德与赫格尔的唯心哲学而加以修正扩充，所为所谓新唯心主义(Neoldealism)。它的要义是心灵活动之外无真实界，心灵活动的生展就是真实界的演变，这生展或演变就是历史，也就是哲学。因此，哲学的职务就在研究心灵活动的生展。克罗齐把心灵活动分为“知”(知解的活动Theorectical activity)与“行”(即实用底活动Practical activity)两大阶段。知又分为个别事物形相的知，叫做“直觉” (Intuition)和诸事物关系或意义的知，叫做“概念”(Conception)；前者是想像或艺术底活动，后者是逻辑思考和哲学底活动。行也分为经济底(Economic)，目的在求个别底利益；和道德底(Moral)，目的在求普遍底利益。因此，心灵活动共有四阶段，这四阶段的出发点是直觉，直觉生概念，这两种知生经济底活动，经济底活动生道德底活动，这两种行又供给材料于知，如此逐层向上而又循环无端地生展。这四阶段之中低者可独立，高者必依据而且包含底者。例如粗言之，知可离行独立，行却必依据而且包含知；直觉与概念，经济与道德，彼此的关系也是如此。它们与美、真、益、善四种价值相当，反面就是丑、伪、害、恶。一切心灵活动都可纳入直觉、概念、经济、道德四阶段；一切事物都可纳入美(丑)真(伪)益(害)善(恶)四种价值。这四阶段(连它们的价值)的向上底循环底生展就是历史，也就是真实界的演变。克罗齐把他的哲学叫做“心灵的哲学”(Philos—ophy of spirit)，其中头三部《美学》(直觉)，《逻辑学》(概念)和《实用活动的哲学》(经济与道德)已经分别讨论这四阶段了，全部“心灵的哲学”本应已告完成。历史既然就是哲学，就应该在《逻辑学》里讨论。事实上历史的基本原则确己在《逻辑学》卷二第四章讨论过。但是还有些关于历史写作的问题在《逻辑学》里不能详(述)，所(以)克罗齐另写了一部《历史学》。历史(是)全部心灵活动的具体底表现，所以《历史学》集“心灵(的)哲学”的大成。克罗齐的哲学始于《美学》而终于《历史学》，《美学》已为世人周知，《历史学》其实对于克罗齐的整个系统还更重要，所以有人称克罗齐的哲学为“历史底唯心主义”。 有三个名词我们首应了解清楚。第一个是“历史”(History)，指心灵生展即真实界演变的过程；其次是“历史学”(Historiography)，指研究历史的学问，尤其是关于历史写作底问题；第三是“历史的哲学”，这是赫格尔所创底一个名词，克罗齐所坚决反对底，因为历史既然就(是)哲学，“历史的哲学”就是“哲学的哲学”，犹如说“水的水”是一种赘词。赫格尔把“历史(的)哲学”看成“第二(度)历史”(History of the second degree)以别于历史家的历史。历史家的“第一度历史”只叙述事实，哲学家从这史实中抽绎出哲学底真理，所以叫做“历史的哲学”。这种看法显然把史事和史理分成两撅，把历史和哲学也当作两种不同底学问。这就无异于承认心物二元主义。事(物)可不依理(心)，理也可离事，先有事在，理是后加上底；历史家或哲学家和本来外在底事均相对立，依以为据，(并)加以心灵综合，于是有历史或历史的哲学。克罗齐以为从承认有“历史的哲学”一点看，赫格尔还没有建立一个彻底底唯心主义，以至于自相矛盾。 二元主义的基本假定是心物对立，主客对立，心所知底对象(事物)原已“在自然中与定”(Givenin nature)，心来知这事物，有如陶匠搏土为器，土是固有底，“在自然中与定”底。我们一般人看历史都根据这二元主义，以为世间原有一些事迹，已“在自然中与定”，历史家取来做材料，寻出原委，指出因果线索，说明意义，那就成为历史；历史于事见理，事不是历史家造底，而理则是历史家发见底。事理二元实即心物二元。克罗齐的历史观与这种常识完全相反。明白这常识错误，我们才能明白历史即哲学那个基本原则。 真实界演变的过程是历史。我们何以对它起知识呢?它何以成为思想的对象呢?知识或思想都必取判断的形式，都必成为一个逻辑底前提或文法底语句，例如“拿破仑是征服欧洲者”。所以要明白历史的性质，我们先要明白判断的性质。常识与二元主义的错误就出于误解判断的性质，以为这一类“历史底判断”全是客观底事实，外于人心而存在，无论有无人心思想“拿破仑征服欧洲”，而“拿破仑征服欧洲”总是颠扑不破底事实。克罗齐在《逻辑学》里已说明判断的性质并不如此。一切判断的主词(例如“拿破仑”)都是自觉所见底个别形相，宾词(例如“是征服欧洲者”)都是概念所生底普遍性或意义，这就是说，一切判断都是事(个别形相)与理(普遍性)的交融。我们不起知识或思想则已。起知识