第十六讲应用伦理学.pptVIP

第十六讲 应用伦理 第一节 生态伦理 一、当代西方生态伦理的思想先驱 二、生态伦理学的诞生及其思想旨趣 三、生态伦理争论的焦点及发展趋势 一、当代西方生态伦理的思想先驱 1．亨利·梭罗： 这位梭罗先生是与孤独结伴的。他常常只是一个人。他认为没有比孤独这个伴儿更 好的伴儿了。他的生平十分简单，十分安静。1817年7月12日梭罗生于康科德城；就学并 毕业于哈佛大学（1833-1837年）；到1845年，他就单身只影，拿了一柄斧头，跑进了无人居住的瓦尔登 湖边的山林中，独居到1847年才回到康城；于18 62年病逝于康城。他的代表作是瓦尔登湖。 他认为：自然是有生命的，也是有人格的；人与自然的亲近是人类持续生存的必然要求；人类应过一种简朴、自然、宁静的生活，而不应追求奢侈的生活. 2．阿尔伯特·史韦策： 阿尔伯特·施韦策是生物中心论伦理学的创始人，提出了敬畏生命的伦理观，以敬畏生命为基本原则，以保持生命、促进生命为核心目标，把伦理范围扩大到一切生命，要求人们以伦理的态度关爱整个生命世界。 施韦策明确指出，他所敬畏的生命不仅仅是人的生命。他说：“到目前为此的所有伦理学的最大缺陷就是它们相信，它们只须处理人与人的关系。”在他看来， “一个人，只有当他把 植物和动物的生命看得与人的生命同样神圣的时候，他才是有道德的”；有道德的人“不打碎阳光下的冰晶、不摘树上的绿叶、不折断花枝，走路时小心谨慎以免踩死昆虫”。施韦策也相信道德进化的可能性，他指出，有道德的人必须“把道德体系的应用范围从最狭小的家庭圈子首先扩展到家族，其次是部落，最后是全人类”。这只是扩展道德范围的开始。“根据万物都加入了共同的大自然大家庭……这一宇宙理想，人们必须承认，人类与其他创造物亲如一家”。 3．奥尔多·利奥波德 利奥波德是大地伦理学的创始人，他在“大地伦理学”的开篇讲述了一个故事：古希腊英雄俄底修斯从特洛伊战争归来时，在一根绳子上絞死了一打女奴；这种行为并不被认为是不道德的，因为女奴是一种财产。随着时间的推移，道德共同体的范围不断扩展，奴隶也成为伦理关怀的对象。但“迄今还没有一种处理人与土地，以及人与在土地上生长的动物和植物之间关系的伦理观 。土地，如同俄底修斯的女奴一样，只是一种财富。人与土地之间关系仍然是以经济为基础的，人们只需要特权，而无需尽任何义务。”因而，大地伦理学的任务就是“扩展道德共同体的界线，使之包括土壤、水、植物和动物，或者由它们组 成的整体――土地，并把人的角色从土地共同体的征服者改变成其平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬”。利奥波德认为，我们不应该把自然环境只看作是供人使用的资源，而应当把它看作是价值的中心。生物共同体具有最根本的价值，它应当指导我们的道德情感。他提出生态中心论的伦理学的基本原则就是：“当一件事情有益于保护生命共同体的完整、稳定和美丽时，它是正确的，当它趋向于相反的结果时，它就是错误的。”因此，人类必须转变自己的角色，从大地共同体的征服者，转变为它的一位平等的、善良的公民，必须把社会良知从人扩大到生态系统和大地。 4、罗尔斯顿 他提出了自然价值理论。它试图通过确立生态系统的客观的内在价值，为我们保护自然生态系统提供一个超然于人们主观偏好的客观的道德根据。首先罗尔斯顿把价值当作事物的某种客观属性来理解。他认为，评价过程就是去标识出事物的这种属性的一种认知形式，它是通过体验的通道了解事物的价值属性，但这并不就意味着价值完全是体验。我们评价的东西就是我们所观察到的某种东西。这种东西中被我们观察到的价值，属于体验性的价值，而未被我们观察到的价值，则属于非体验性的价值。“对莴苣的评价部分是基于我的有意识的偏好（我可以选择花椰菜来代替它），但部分是基于我身体的生物化学机制。这种机制与我的有意识的偏好无关”。 因此，把价值完全归结为人的主观偏好是难以令人信服的。其次，罗尔斯顿所理解的价值属性的另一种重要特征是它的创造性。他明确指出：“自然系统的创造性是价值之母，只有在它们是自然创造性的实现的意义上，才是有价值的……凡存在自发创造的地方，就存在着价值。”价值就是生态系统内一切自然物所固有的具有的创造性的属性，这些属性使得具有价值的自然物不仅极力通过对环境的主动适应来求得自己的生存和发展，而且使得大自然本身的复杂性增加，使生命朝着多样化和精致化的方向进化。 二、生态伦理学的诞生及其思想旨趣 1．20世纪60年代，日益加剧