第五章西方马克思主义哲学.pptVIP

第五章 西方马克思主义哲学 西方马克思主义，就是一些欧洲的“马克思主义者”，在新的历史背景下对马克思主义的重新解释和“补充”。这些马克思主义的“信奉者”遵循两条基本的准则。 当我们发现马克思的有些理论有问题时，以及一些马克思的理论不能回答问题时，我们就有两种选择：一是用现代资产阶级的理论学说来“充实”和“完善”马克思主义，二是找出马克思著作中潜在的东西来重新解释马克思主义。 这两条准则就是西方马克思主义开创以来的理论活动的基本特征。 一、西方马克思主义哲学的发展概况 作为时代精神的产物，西方马克思主义哲学同资产阶级民主的危机和法西斯主义的出现，同国家垄断资本主义的发展，同人在现代资本主义社会中的地位有着深刻的联系。 随着现代资本主义的发展以及革命形势的变化，西方马克思主义主要经历了三个发展阶段： 第一个阶段从1920到1930年代，以匈牙利卢卡奇《历史与阶级意识》、意大利葛兰西“文化领导权”理论、德国科尔施的《马克思主义与哲学》为标志； 第二个阶段从1930年代到1950年代，以德国法兰克福学派的社会批判理论为标志； 第三个阶段从1950年代到1970年代，以法国萨特的存在主义的马克思主义、阿尔都塞的结构主义的马克思主义、列斐伏尔的日常生活批判、美国马尔库塞的弗洛伊德的马克思主义以及法兰克福学派第二代代表人物哈贝马斯的晚期资本主义批判理论为标志。 二、早期西方马克思主义的重要理论家 1、卢卡奇的“总体性”理论、“物化”理论 卢卡奇(1885?-?1971)，?匈牙利哲学家、美学家、文学理论家。青年卢卡奇被公认为西方马克思主义的创始人之人。代表性著作有《历史与阶级意识》、《小说理论》、《理性的毁灭》、《社会存在本体论》等。 卢卡奇在1923年发表《历史与阶级意识》，批判了第二国际、第三国际对马克思主义的自然主义和教条主义解释，以人道主义精神重建马克思主义历史辩证法，开创了黑格尔主义马克思主义传统。他强调马克思学说完全是一种社会历史理论，认为马克思主义就是历史辩证法。 （1）历史本身是历史辩证法的逻辑起点 在卢卡奇看来，辩证法的决定因素就是主体和客体的相互作用、理论和实践的统一，这些都存在于人类认识、改造自然的历史实践活动中。所以，辩证法是一种历史辩证法，而没有什么自然辩证法。他说 ，认识到辩证法被限定在社会历史范围内，这是特别重要的。 （2）总体性是历史辩证法的核心 《历史和阶级意识》的伟大成就之一就是恢复了总体性范畴在马克思思想中的核心位置。在卢卡奇那里，总体性是历史的总体，是主体与客体的统一，也就使人类社会实践本身。马克思主义哲学是以“实践”为基础，以“人类社会历史”为研究对象，寻求人的自由解放和价值的实现的哲学。 （3）物化批判是历史辩证法的主题 在卢卡奇看来，尽管商品交换并不是资本主义社会特有的现象，但是，直到资本主义工业文明时代，商品交换形式才处于支配地位并渗透到社会生活的各个方面，从而出现了资本主义社会特有的物化现象。 所谓物化，主要是指“人自己的活动，人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对。” 换言之，就是指在发达的商品经济条件下，人的劳动成果或人的造物变成了某种统治人、支配人的力量。 物化作为资本主义社会的特有现象，它是发达工业社会所有人的普遍命运。也就是说，不仅这个世界是陌生的、不可控制的，就连主体本身、人本身也变成陌生的、不属于自己的商品。 “物化是生活在资本主义社会中每一个人所面临的必然的、直接的现实性。” 在这个世界上，包括人的关系在内的一切都被物化了，并形成了物化意识。 所谓物化意识，就是指人自觉地或非批判地与外在的物化现象、物化结构认同的意识状态。物化意识作为物化普遍化的最直接的后果，支配着所有人的精神和心理活动。 因此，马克思主义哲学的使命就是批判现代资本主义社会的物化现实，破除麻木虚幻的物化意识。 （4）唤醒无产阶级的阶级意识、拯救主体是历史辩证法的目标 卢卡奇认为，任何一个阶级都有对自己社会历史地位的某种自觉或不自觉的认识，但大多数阶级只有自发的阶级意识，在前资本主义时代不可能有自觉的阶级意识；只有无产阶级才形成自觉的阶级意识，所以，从狭义来说，阶级意识特指无产阶级的阶级意识，这是一种关于人作为社会历史进程“统一的主体与客体”的自觉意识，关键在于对总体性的渴望。 卢卡奇指出，阶级意识对无产阶级革命来说是至关重要的，因为当经济、政治上的革命条件已经具备时，无产阶级的阶级意识之觉悟程度就成为决定革命的关键性因素。所以，以无产阶级的内在转变、自我教育为内容的意识革命，在无产阶级总体革命中就处于核心地位。 所谓总体革命，是指经济、政治、文化、心理等多方面转变，也就是说无产阶级不仅要改变现存经济制度、政治