第一讲、中国哲学基本问题和基本特征.pptVIP

中国哲学家思想评介选讲 第一讲中国哲学的基本问题、基本特征 对天命论的初步否定 伯阳父认为：“民乏财用，不亡何待？”。“国必依山川，山崩川竭，亡之征也”。 商周时期哲学的特点 在意识形态领域，宗教神学占据统治地位 商周时期的哲学与政治伦理思想紧密结合在一起 （二）先秦子学 儒家思想产生于春秋战国时期，当时只是百家中的一家。春秋战国是我国奴隶社会向封建社会大变革时期，经过长期的厮杀兼并，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦等七雄盘踞神州，争霸天下。动荡的社会造就了百家的兴起。儒、墨、道、法、名、阴阳、兵、农、纵横等学派各持己见，相互争鸣，中华文化出现了第一次繁荣的局面。 在春秋战国诸侯林立，互相厮杀，争霸天下的大背景下，作为强调稳定，主张仁治的儒家思想很难担当起统一天下的重担，多少有些不合时宜，受到各国君王的冷遇。秦国以法家思想为指导，逐渐强大起来，最终实现统一。 （三）两汉经学 汉初统治者总结秦亡的教训，重视黄老之学，为稳定政治局势、恢复和发展经济做出重大贡献。到汉武帝时，休养生息的目的基本达到，黄老之学完成了自己的使命，逐渐退出历史舞台。 西汉时，开始设立以研究与讲习儒家经典为事的儒学士，凡是教弟子的经书都用汉朝通行的隶书写成，因此叫今文经学。今文经学的特点是，用阴阳五行说解释与阐发儒家经典。 汉武帝采纳经学大师董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，把儒家思想作为意识形态确定下来。汉武帝的这一举措，奠定了儒家思想统治中国两千余年之基础。 董仲舒不仅主张儒家独尊，而且对儒家思想进行神学化、伦理化之改造。提倡天人感应、君权神授、“三纲五常”、“天不变、道亦不变”的思想。 “人副天数”，人是天的副本，是天按照自己的样子创造出来的。 天有三百六十六日，人有三百六十六个小骨头；天有十二月，人有十二个大骨头；天有五行，人有五脏；天有四时，人有四肢；天有昼夜，人有哀乐；天有天地，人有伦理。 天不仅创造了人类、万物、君主的权力，而且创造了伦理道德。“三纲五常”就是由天意决定的。 君、父、夫为阳，臣、子、妻属阴，“阳尊阴卑”。 “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，是天定的，不能改变的。 在作为意识形态的神学目的论思想的统治下，谶纬神学盛行。谶纬神学是以利用天上星象的变化预兆人事预卜吉凶的学说。东汉时的王充反对把孔子神圣化，对董仲舒的神学目的论和谶纬迷信进行深刻地揭露，无情地批判，表现出唯物主义者的战斗精神。 （四）魏晋玄学 在王充等唯物主义者对神学目的论特别是对谶纬神学的批判下，到魏晋时那种只知墨守经义、死肯书本、生搬硬套、不求变通、不敢创新、搞烦琐论证的两汉经学也就很难继续下去。主张注重义理分析和抽象思辨，注意吸收消化及实际运用并开一代新风的玄学借机兴起。 玄学一词来源于?老子?的“玄之又玄，众妙之门”，意为虚无玄远，高深莫测。玄学家推崇?老子?、?庄子?、?周易?，把它们合称为“三玄”。 魏晋玄学在本体论方面主要继承老、庄思想；在政治伦理方面承袭儒家较多。?老子?的无为，?庄子?的虚无主义，?周易?的神秘论，?论语?的上下尊卑之分，在魏晋玄学中都有所反映。 （五）隋唐佛学 南北朝时，佛教得到较大发展，逐渐取代魏晋玄学。当时的统治者极力支持和提倡佛教，梁武帝甚至把它定为国教。一时间，求僧拜佛成为一种社会风气。 到隋唐时期，佛学达到全盛。佛教寺院林立，僧侣遍布天下。高级僧侣广交王侯，甚至参与宫廷斗争。 唐朝统治者积极支持和提倡儒、道、佛。孔子被封为“文玄王”，孔孟之书被奉为经典；老聃封为“玄元皇帝”，老庄之书被列为开科取士的依据；佛教受到官方的支持而迅速发展。 隋唐时期儒学虽为正统，但受到佛学、道学的挑战 （六）宋明理学 宋明理学是继魏晋把儒学玄学化改造之后，对儒学的佛（佛教）老（道教）化的改造，是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一次强有力的复兴。 （七）明清实学 明清实学是兴起于明末清初的强调务实，注重实用，反对空谈的哲学智慧。 关心国家民族的命运，倡民主，反君权，投身革命。东林党人、顾宪成（1550—1621）、黄宗羲（1610—1695）、顾炎武（1613—1682）等都表现出务实的学风。 中国哲学发展阶段 商周神学哲学 先秦子学 两汉经学 魏晋玄学 隋唐佛学 宋明理学 明清实学 尚变者，天道也 ——张载 “太虚本动”“静者静动，非不动也”“天地之化日新” ——王夫子 中国古代哲学的动静观，虽有“天不变，道矣不变”的形而上学，但占统