陕西省宝鸡地名中的道教文化元素.docVIP

陕西宝鸡地名中的道教文化元素 宝鸡历史悠久，文化积淀深厚，是炎帝故里和周秦王朝发祥地。宝鸡与道教有关的地名遍布城乡，延续和传承着十分丰富文化信息。据不完全统计，全市与道教有关的地名60多处，其中不少是省内外知名。本文就宝鸡与道教有关的大散关、磻溪宫、磨性山、龙门洞、金台观，谈谈这些地名中的道教文化元素。 大散关与老子 宝鸡古大散关又名散关，崤关，自古以来是关中四大门户（东有函谷关、南有武关、西有大散关、北有萧关）之一。是古代陕西关中的门户，被称为中国内陆诸关之最，号称“三秦第一雄关”。据考证，老子西出的“关” 是宝鸡古大散关。老子约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。是中国古代一位伟大的哲学家、思想家、道家学派的创始人。老子是道家学说的始祖，道教尊为道祖。 在道教被视为国教的唐代，李姓的皇室追封老子为先祖。老子的学说对中国哲学的发展影响重大。道教自创教之始，即奉《道德经》为主要经典。老子的《道德经》博大精深，被誉为“万经之王”。与《道德经》诞生地相关的，一直流传着两种说法，一说“函谷关”（今河南灵宝县东北）；一说“大散关”（宝鸡市西南19公里处）。宝鸡市政协委员、大散关文博馆馆长刘晓应通过研究探讨论证，认为老子西出的“关” 是宝鸡古大散关。据《史记》和《水经注》考证，老子“因居周久之，乃遂去”。老子看到周王朝越来越衰弱了，眼见天下大乱，产生了对周朝的绝望，决定远离周朝，要到秦国去，到西域去。老子要到秦国去，到西域去，这就得经过大散关。老子出关应理解为出国，但“函谷关”仍在周朝版图内，既然老子对周朝绝望，决定远离周朝到秦国去，到西域去，出“函谷关”也就并未达到他的“去周西游”的目的；据《后汉书》记载，老子出关后，是“西入夷狄”；东汉·廷熹七年（公元164年）官员襄楷给汉恒帝上书中有云：“或言老子西入夷狄为浮屠”；清·王国维著的《秦都邑考》说：“秦人先祖，起源于戎狄”。这里所说的“夷狄”是秦国人先祖的领地，也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一带，即今天的甘肃天水地区临洮县（古称狄道县）一带，上至战国，华夏族的诸侯国也是一直视秦国为“夷狄”。既然老子是“西入夷狄”，那么今陕西省宝鸡市西南19公里大散岭上的，“散关”，则是老子“去周”“ 西入夷狄”所必至之“关”。 尹喜为古散关令。据《宝鸡县志》载：“周尹喜为散关令”，关令尹喜，字公文，是春秋末陇西（今甘肃临洮）人。他自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来，曾做“散关”关令。老子将西出散关以升昆仑。喜占风气逆知当有神人来过，乃扫道四十里，见老子而知是也。老子在国中未有所授，知喜命应得道，乃停关中。宝鸡市区西南益门镇之通仙观（虽毁战火，迹尚依），旧址原是尹喜故宅。 古大散关是老子《道德经》出书地。《道藏·西升经》和东晋·葛洪著《抱朴子》亦有云：老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜著《道德经》。据传老子西游遇关令尹喜于散关，授《道德经》一卷。老子在大散关遇到尹喜，两人相聊甚欢，老子便将智慧加以固化，写下《道德经》让尹喜自己去钻研，并约定千日之后四川相见。就这样，尹喜成了老子的大弟子，并因为这本影响天下的奇书而闻名。据司马迁在《史记老子传》中记载老子“因居周久之，见周之衰，乃遂去。关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德经五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴。溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。在尹喜故宅，遗有老子给尹喜授经的“说经台”。老子的《道德经》是应尹喜之请，经老子“语之伍千言”，由尹喜“过而书之”。相传老子曾在天台山讲道，天台之峰有道家尊崇的祖庭“玄都”，山脚有“玄关”，人称“老子骑牛过玄关”。 老子在临洮去世。老子出关遂（西）去。他游河湟，涉流沙，访陇西，旅游传道达17年，后落脚临洮（狄道）继续传道讲学，吸引了天下众多高贤隐士纷至沓来，最终飞升于狄道东山之凤台。老子在临洮羽化后，其子嗣在此繁衍。唐太宗李世民所修《氏族志》称：李氏凡十三望，以陇西为第一。于是有“天下李氏出陇西之说”，与其他研究文献称皇封“李耳天下第一李姓”相吻合。在甘肃临洮，至今尚存“升仙台”，每年举办“老子国际文化节”，这一带住民历尊老子为始祖，自誉老子的后代。 龙门洞与邱处机 金末元初，被成吉思汗称为“活老子”的邱处机，在磻溪（在今宝鸡市西南部)苦修6年，又到陇州龙门洞潜修7年。邱处机的诗词《磻溪集》、创立全真教龙门派的命名都用了苦修过的磻溪和龙门两处地名。这里，在他一生中留下了非常深刻的印象，为以后的弘道与传教活动打下了坚实的基础。邱处机晚年之所以能够以七十四岁高龄，远涉几万里，觐见成吉思汗于雪山之阳，并以其从容的应对与真诚的回答，使成吉思汗言听计从，这与其在磻溪、龙门的十三苦修