马克思主义基本原理概论·专题三.pptVIP

马克思主义基本原理概论专 题 马克思主义学院 马克思主义基本原理教研室 专题三： 科学认识与人文精神 ——认识论的历史与现实 第一讲： 认识论的历史图式 第一讲：认识论的历史图式 一、外部世界问题 二、历史性补述 三、科学精神与人文精神的分野与统一 一、外部世界问题 （一）外部世界与内部世界 1、外部世界:我们的精神世界之外的存在 2、内部世界:我们的精神世界 （二）认识论的问题 1、我们能否把握外部世界？ 思维与存在是否具有同一性：人的思维能否认识其之外的世界 2、内部世界与外部世界的关系如何？ 对外部世界的认知形成内部世界 外部世界与内部世界处于二分而统一的关系之中 3、我们如何把握外部世界？ 我们是在实践中实现对外部世界的把握的 世界是在实践过程中向人展现其本质和规律的 4、直接经验与间接经验是什么关系？ 每一代人的认识都是人类认识发展的一个环节 间接经验是对直接经验的积淀、传播和传承 5、我们如何传播和传承间接经验？ 社会交往是传播和传承间接经验的基础 继承反映着人认识世界本质和规律成果的文化遗产 共享我们在自己的实践中所获得的认识成果 （一）古代认识论：直观经验基础上的想象 1、从“流溢说”到“蜡块说”：古代唯物主义认识论 恩培多克勒：流溢说；德谟克利特：影像说；亚里士多德：蜡块说 2、“理念说”：古代唯心主义认识论 毕达哥拉斯：数 柏拉图：理念与回忆说 3、不可知的世界：古代怀疑论与不可知论 高尔吉亚：无物存在，即使有也无法认识 皮浪：万物无分，不可判断 （二）神启知识：西方中世纪认识论的基础 哲学成为神学的奴婢 唯一正确的知识是神启的知识：天启哲学 （三）近代认识论 1、经验论与唯理论的争论 经验论：真正的知识只能来源于人们的感觉和经验 培根的“新工具”：真正的知识只能从经验中获得，强调归纳推理的重要性；建立经验能力与理性能力之间的合法婚姻；“二重真理论”：经验真理与神启真理 洛克的“白板说”：人心如白板，知识都是后天获得的；经验分两种：外部经验与内部经验；“两种质”：第一性的质（广延、形状、动静），第二性的质（颜色、声音、气味） 唯理论：否定感觉，推崇理性，否认归纳法，推崇演绎法 笛卡尔：第一原理：“我思故我在”；“天赋观念说”：清楚明白的观念不是来自于经验，而是先天自明的，是真理的标准 斯宾诺莎：既承认认识是对客观物质世界的反映，又认为理性认识和真理不是源自经验，而是自明的；观念自身的清楚明白就是真理，真理是真理自身的标准 2、德国古典哲学中的认识论 康德的折中主义认识论：先天综合判断与物自体 认识既要有内容也要有形式：内容来自感觉经验，形式来自先天的统觉能力 真正的知识形成于先天综合判断：后天综合判断有新东西但无普遍性，先天分析判断有普遍性但无新东西 现象界与本体界：科学知识只能认识现象界，本体界是不可认识的“物自体” 辩证想象与“二律背反”：关于超验的知识都是想象的结果，无法以经验来检验 黑格尔的唯心主义认识论：绝对概念的自我认识与实现 思维与存在、主体与客体在本质上是统一的，统一的基础在于绝对概念；认识过程就是绝对概念的自我展开、自我实现和自我认识的过程 费尔巴哈的机械反映论：强调了反映论，但停留在机械论的水平上，是一种机械直观的反映论 （四）现代西方哲学认识论的共同特征 1、反对唯物主义反映论： 先验论；神秘的直觉主义、反理性主义；否认经验的客观来源和客观内容，归结为主观自生的东西 2、否定或歪曲实践在认识中的作用： 先验论者否认实践的作用；实用主义者将实践活动歪曲为纯粹的主观活动 3、否认真理的客观性，鼓吹怀疑论和不可知论： 否认人们认识事物本质和规律的可能性，否认认识具有客观的内容，否认真理的客观性，将真理主观化、工具化、相对化 4、调和科学和宗教，走向信仰主义： “回归上帝”：将真理的源泉和标准都归结为上帝的思想和意志 为上帝“开后门”：否认科学可以认识本质和规律，只是认识事物的现象。 真理就是承认：否定真理的客观性和检验认识真理性的客观标准，从而将真理本身建立在信仰的基础之上。 （一）科学精神与科学主义 1、科学精神 定义：人们在科学活动中形成的，体现于科学知识、科学思想、科学方法中的一种观念、意识和态度。 科学精神的核心：求真的精神 特点： 以人与自然的对立为前提，以物为尺度，以客观世界为认识对象，追求客观世界中的真 推崇理性至上的原则，往往借助于逻辑的、数学的和试验的理性手段，以求达到对自然界的严密把握 科学探索无禁区，科学研究没有不可以涉足的领域，科学研究不应受到非科学力量的限制。 2、科学主义： 定义：或曰唯科学主义，是指片面强调科学理性的重要性，将科学作为人类认识世界和解决一切问题的唯一正确方法的观点和理论。 内容： 认为自然