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第一章 第一节 理论前提——管理与伦理的内在统一 一、管理是人类重要的活动方式 什么是管理 结构要素论：（法约尔）“管理，就是实行计划、组织、指挥、协调和控制。” 协调论：（梅奥）管理就是协调资金、物资和人员、人际关系等资源的活动过程，其目的是实现既定的目标。 决策论：（西蒙）“管理就是决策。” 组织管理论：（巴纳德）认为管理是基于这种的管理，是特定的管理主体在变化的环境中运用拥有的资源来达到设定的目标的活动过程。 综合的观点：管理是主体为了实现一定的目标而运用一定的手电对课题实施控制的活动过程。 管理的实质： （1）管理是社会分工分化出来的一项专门职能。（2）管理活动根源于生产方式运行的需要。 （3）管理是社会组织运行的基本保障。（4）管理可以运用多种手段。 管理的特征: 1.动态性2.科学性3.艺术性4.创新性5.经济性 管理的重要性 马克思：“一切规模较大的直接社会劳动和共同劳动，都或多或少地需要指挥，以协调个人的活动，并执行生产总体的运动——不同于这一总体的独立器官运动所产生的各种一般职能。一个单独的提琴手是自己指挥自己，一个乐队就需要一个乐队指挥。” 二、伦理是关于道德规律的科学 罗国杰：“一般来说，伦理学是一门关于道德的科学”。 甘葆露：“伦理学是对伦理、道德进行研究的科学”。 “伦理学是哲学的分支，是一门科学。它是对伦理这种特殊的社会关系、道德这种重要的社会力量，从理论上进行研究和说明的科学。它对伦理的本质、起源、特点等等，对道德的本质起源、结构、功能等等，进行实事求是的、深入细致的研究，揭示其中的规律性。” Moral=道德，Ethics=伦理 人与人之间初始状态的道德关系，可以上溯到原始社会后期。 当人们集体狩猎或进行耕种后，彼此之间的分配肯定会存在多与少，好与坏的问题。（原始，私有财产的概念还不明显。） 进入奴隶社会后，由于生产力的发展，有了较多的劳动剩余物，一部分人开始占有这些劳动剩余物?应当、不应当；是与非；善与恶，以此来指导人们之间的关系和人们的行为。 “moral是指个体品性，是个人的主观修养与操守，是主观法；ethics是指客观的伦理关系，是客观法。Ethics一旦化为个人的自觉行为，变为一个人的内在操守，即为moral，moral以ethics为内容。----黑格尔《法伦理》 什么是伦理？ “伦者，识人事之序也”，可见、“伦”乃是对人与人的相互关系的一种界定。包括人与他人的关系、人与群体的关系、人与社会的关系、人与自然的关系、群体与群体的关系、群体与社会的关系、群体与自然的关系、社会与社会的关系、社会与自然的关系等。 “理”的原义作动词，是“治玉”之意。 《战国策》中有这样一句话：“玉之未理者为璞……，玉虽至坚，治之得其肌理以成其器。”“理”后引申为道理和准则之意。 孟子说：“使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” “伦理”连用其义就是说人们在处理人与人的这种相互关系所应遵循的道理和准则。 伦 理 具体体现 父子 有 亲 父慈子孝 君臣 有 义 君仁臣忠 夫妇 有 别 夫能妻贤 长幼 有 序 兄友弟恭 朋友 有 信 汝诚吾信 伦理具体体现： 父子有亲父慈子孝；君臣有义君仁臣忠；夫妇有别夫能妻贤；长幼有序兄友弟恭；朋友有信汝诚吾信 什么是道德？ “道”，据许慎在《说文解字》卷二中说“道，所行道也。”的解释来看，道之本意是指道路。后引申为人的行为必须遵循一定的原则和规范。 德，在出土的商朝甲骨文中，已经有了“德”字，但是意义模糊。 到了西周，其意义开始明确。 东汉时，刘熙：“德者，得也，得事宜也。” 宋朝朱熹注释“德”字，曰：“德者，得也，得其于心，而不失之谓也。” “德”在中国古代通“得”，关于为什么“德”要通“得”这是一个值得深入研究的问题。 李建华认为“德”之所以通“得”有两个原因： 其一，是因为“德是有所得，而不是有所失”。 一个人要想有所“得”，就必须“有德”，所以，“德是为了‘得’，‘失’并不是德的本质。”比如，“厚德载物”、“得道多助”、“善有善报”、“内圣外王”等讲的都是“德得”一体之道。“如果一个人守德、明德、敬德，是为了失去什么，不是为了得到什么，那么德就没有了人性根基，道德就成了虚伪的代名词。” 其二是因为“德得”关系在本质上就是“义利”关系。 “德”、“得”