北大《现代西方哲学》课件.pptVIP

现代西方哲学 Western Philosophy after Hegel “现代西方哲学”课程安排 第一讲 现代西方哲学概论；第二讲 叔本华（一）；第三讲 叔本华（二）；第四讲 尼采（一）；第五讲 尼采（二）；第六讲 柏格森；第七讲 杜威；第八讲 波普；第九讲 维特根斯坦；第十讲 胡塞尔；第十一讲 海德格尔（一）；第十二讲 海德格尔（二）；第十三讲 海德格尔（三）；第十四讲 罗尔斯；第十五讲 罗蒂。 第一讲 现代西方哲学概论 Introduction to Western Philosophy after Hegel 一、现代西方哲学的新趋向 1.从“形而上学”到“后形而上学” ⑴传统形而上学：本体形而上学和主体形而上学。特征：逻各斯中心主义 ⑵后形而上学：反逻各斯中心主义。两种倾向：向东方哲学靠拢；向前苏格拉底哲学回归 2.从“认识论转向”（epistemological turn）到“语言学转向”（linguistic turn） 3.从“现代主义”（modernism）到“后现代主义”（postmodernism）：对现代主义的理性、主体、真理、进步等观念进行解构。 4.从“认识主体”到“知、情、意统一的整体的人”：人首先不是进行认识的动物，而是“生存在世”的存在者。 5.从“意识哲学”到“无意识（本能）哲学”：对“无意识”、“身体”、“本能”的关注。 二、欧洲大陆哲学与英美分析哲学 1. 从历史渊源上看，这两大阵营仍然是柏拉图和亚里士多德哲学、唯实论和唯名论、近代唯理论和经验论哲学的继续。 2.大陆哲学与分析哲学不是两种不同的哲学思潮，而是“做哲学”的两种不同的风格。刺猬型和狐狸型 3.两大潮流的汇合 三、学习西方哲学的五大法门 一、在东西方哲学的比较中把握西方哲学的基本特点 二、在哲学与哲学史的关系中明确学习哲学（史）的目的和意义 三、在浩如烟海的史料中梳理西方哲学（史）的基本线索 四、在哲学家的原著中品味原汁原味的思想盛宴 五、在同情与批判中展开与历史上哲学家的对话 第二讲 叔本华（一） 一、思想来源：柏拉图、康德、奥义书 （一）柏拉图的理念论 1. 理念或型：一切可感的东西都是流变的，而每一类可感事物的背后都有一个“理念”或“型”，这些“理念”或“型”却是永恒不变的。现实世界中的马成千上万，处于特定的时间和空间之中，但它们都来自一个统一的马的“理念”或“型”，它超越时间和空间。 2.理念与具体事物的关系：一方面，理念和具体事物是分离的，就是说，理念可以脱离具体事物而存在。而且，理念是时间在先的，在事物产生以前，理念就已经存在了。另一方面，具体事物之所以存在，是因为它们和理念发生关系的结果。这种关系主要有两种；分有和模仿。 （二）康德的“现象”与“物自身” 1.现象即我们所经验到的世界或者说是向我们所呈现的世界，是科学知识可以达到的领域。 2. “物自身”或“本体”：（1）作为感觉的外部来源。这种意义上的物自身是在我们之外、刺激我们的感官、引起我们的感觉的东西，但不可知。 （2）作为一种限制性概念。康德用它限制我们的认识，使认识只能停留在现象界。 3. 康德的哥白尼革命：科学知识应当是“先天综合判断”，就是说，科学知识由两部分构成：先天的部分提供具有普遍性、必然性的知识形式，综合的部分提供后天的质料。科学知识的形成不是被动的主体适应、符合外部对象的过程，而是主体用先天的形式去整理、综合和统一杂多的质料的过程。 知识的形式包括：时间、空间和因果性等十二范畴。这些形式只适用于现象，不适用于物自身。 （三）印度奥义书哲学 （一）在《奥义书》中，“大梵”或“自我”是宇宙的最高本体，它是世界万物的创造者，甚至诸神也是它的造物。 （二）“大梵”或“自我”既创造万物，又隐于万物之中。所以，一切看似不同的事物实际上都是那惟一的“大梵”或“自我”的表现形式，在这个意义上，一切都是“大梵”或“自我”。 （三）人生痛苦的根源在于：我们的“小我”不能认出隐于万物和我们自身之中的“大梵”或“自我”，从而与之合一，而是到处看到“不同”和“差异”，于是，处处被欲望拖着走，落入生死轮回。 （四）要摆脱轮回之苦，就必须把目光从外在收回来，从自身内部发现自我的奥秘。到了这种境界，一切差别都消失了，甚至父母不再是父母，世界不再是世界，神灵不再是神灵，举目所见皆为“大梵”。 二、世界作为表象（The World as Representation） 1. 世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子 2. 表象世界的形式：主客分立（客体在时空中，因而表现为杂多；主体在时空外，不可知） 3. 直观表象和抽象表象：前者包括整个可见的世界或全部经验，旁及经验所以可能的诸条件；后者指概念，概念是“表象之表象”