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附：泊来品的身份定位 1.牛仔 牛仔裤的出现有反文化倾向,不似今天的美化与雅致化的改造倾向 这个从小就身穿牛仔的孩子,将来会认为牛仔是异域的款式吗? 2.西服 中国辛亥革命一代先驱几乎无人不西服,如此着装首先意味着以颠覆自身的着装秩序而颠覆整个社会秩序。 民国政府曾以西服作为国家礼服，显然有将其纳入民族服饰体系的总体构想。 1917年孙中山与宋庆龄在东京结婚照。 当西方文化处于强势地位的时候，西服有渐渐成为世界性礼服的可能 蒋介石与胡适着装的比照，似乎成为国人着装两难之境的象征 3.比基尼 比基尼的设计者是路易·莱阿尔，他曾于1925年以后一直设计端庄的针织泳装，似无所建树且默默无闻。时来运转是在1946年，他突发灵感，意识到，随着和平生活的恢复，人们希望重新享受生活，进入无拘无束的境界。对了，何不用衣着表达这种自由感与解放感呢？ 也许在德意法西斯的漫长欺凌和压迫下，他对束缚和解放、窒息和自由有着别样的敏感和领悟？开始了新的生活，服饰设计肯定不应是战前和平生活的克隆而要有新的开拓意味？古人云不审势则宽严皆误，莱阿尔从事服装设计二十多年后才懂得了审势了么？历史感的获得，对现实有着非同一般的穿透感，于是他所设计的带有酒神精神的大胆服饰便不只是衣饰的制作，而是对一种时代精神的把握，对一种人生态度的呼唤，对人类女性潜意识中自炫间意绪的鼓励，对一种自由的瞩望，对一种理想的惊叹。于是，莱阿尔所设计的这种扎眼的新泳装由巴黎俱乐部的表演女郎米舍利娜·贝尔纳迪穿在人们喜欢去的莫利托游泳池第一次亮了相。 应该感谢法国《费加罗报》时装版撰稿人杰米·萨梅特，是他独具眼光，将这一服饰现象同二战的胜利，同人们从法西斯铁蹄的践踏下重获解放、自由与尊严的背景联系起来。而没有像一般人那样联想到有伤风化有损道德，从而痛恨人心不古。这是典型的西方文化的目光，从古希腊以来对人体的欣赏与敬重的文化传统培养了这种视野与胸襟，也赋予了人体以更为高远的理想境界和深厚的人文内蕴。 比基尼以其展示身体健康的美,展示人体和谐神奇之美,从而使其超越了泳装的范畴,成为更多的商业活动愿意选择的表演装. 作为一种自由和经典款式,比基尼主经展示生命的自由与奔放.它的款式多样,主要以展示人的轮廓比例线条肌肤的健康与美感,它有着生命健康价值与美感价值显现的厚生的底气.因而流行全世界而久久不衰. 今天游泳场比基尼司空见惯，国人似乎也接受了它的存在。但是，未来呢，人类历史是线性地进化状态地发展呢，还是以说不清的格局不断变化着？ 4. T恤 在工业化格局下产生的针织产品,它以其内衣外穿意识的洗礼,表达了现代人民主平等秩序下的自由随意。 它又以其可随意图像文字的叠加而誉为文化衫， 5.高跟鞋 对于款式,我们还有很多困惑,但是,穿起来,在实践中不断解读与感悟吧 * * 上个世纪30年代成为美国大学生的流行装。后来更成为女大学生的流行装。 半个世纪后，牛仔在中国以先抑后扬的历程发展，成为久盛不衰的时装。 不断地翻新，不断地创造。在既有的款式础型中，不断在加入自己的人生理解，加入民族的文化元素。年石料源于美国西部真正牛仔的反文化装，正成为不同民族喜欢文化的人们爱不忍释的衣装。 上个世纪80年代胡耀邦率先穿西服,从而使西服成为准国服的着装新格局. “洋装虽然穿在身，可我心仍然是中国心。”张明敏的歌声有一种敏感的穿透力，说穿并抚慰着国人在着装上无所皈依的一种漂泊状态。 能不能退一步，将西装纳入我们的着装体系之内？象辣椒玉米香烟一样？ *