北京大学国外社会学学说durkheim.pptVIP

社会为宗教？——欢腾与苦修之间 社会既比圣俗两界分明的宗教生活更具体，也比面对面的共同体更抽象，更具匿名性，介入行动筹划、意义解释、沟通与交换、成员资格界定、规范承诺等日常生活 日常生活不再被排除出神圣领域。社会控制体系变成世俗生活的“禁忌”，膜拜及其相应信仰和信任具有新样式。教育变成对社会成员的“正常”的教化和自我改造，而道德变成新的“悔罪意识” 现代社会通过把社会生活从原始的神性中解救出来，使日常生活获得优先地位，个体获得自我建构可能；又以社会名义确立normalization的知识形态和权力机制，铸成日常规范体系及其控制力量，剥夺这种开放性和可能性—现代性的两难 从托克维尔到涂尔干的隐秘关联 社会不仅是一个整体，还是有机团结的整体，不仅在结构上集合和结合各种细胞和组织，而且在功能上具备有机体的活力和潜能。 集体是有欲望、有感觉、会思考和会行动的主体。社会具有人格特征，而且能进行反思性筹划 分工和分化同时促进社会整合和个性发展，促成总体性加强和异质性加大，同一过程中的相反倾向在现代社会之构成过程中造成各种张力 现代社会的兴起不仅拓展以自我为核心的私人空间，加剧极端个体主义倾向，而且在严密的控制体系中强化社会决定论的立场。迫使我们寻找能连结社会和个体的新的中介组织或纽带 法人团体的意义 分工不会造成社会肢解和崩溃，通过功能平衡确立自我调节机制；道德规范和法律制度表达自我同一要求；满足这些条件的是共同从事生产并进行沟通的人们组织的独立职业群体即corporation 法团意义：作为法人或契约当事人（法律人）、雇主或雇工（经济人）或权利载体（政治人）的群体成员组成社会基本单位；获得相互认同和沟通的关系纽带；在各式职业中确立职业伦理和法律准则；为行动反思、价值判断和信任建立公共制度和社会精神，使每个社会成员成为完整社会人。契约和市场就此找到有效运转的深层基础 法人团体的精神 法团的核心是公共精神 法团不仅有共同宴饮仪式和节日仪式，还有共同目的，将生产交换、公共开支、权利分配、情感依从以及信任和信仰等日常实践活动及其道德环境统合起来 调和私人利益与公共利益，并通过某种牺牲和克制的精神凸现其道德属性；以共同的道德生活为基础，制定与集体情感和集体意识相应的规章和规范 《职业伦理与公民道德》《教育思想的演进》 抽象社会中的道德 现代社会是借助具体实践建构出来的抽象架构，一种想象的共同体 涂尔干把社会想象成超出个体的总体形式和力量。不单纯从经济学视角讨论社会分工，或根据利润及交易原则讨论市场，甚至没有从看不见的手来探究经济人的情感基础和道德基础，而是强调现代分工与市场的基本功能，就是促进社会成员之间的有机团结，强化社会秩序的意识纽带 在道德领域，集体意识转化为精神力量，散布在个体意识中，引导个体的反思筹划及其行动取向；在制度领域，集体意识结晶为物质力量，借助法律规范或纪律准则调控个体的行动 社会决定论与个体主义的隐秘关联 用社会决定论建构个体主义。分化和分工使自我成为道德实践的主体，自我治理和自我扩张成为维系社会存在的关键。个体乃至社会的可能性基于个体对自身有限性的自觉 个体的自由话语靠纪律化话语构造，在欲望和道德之间找到中间力量，通过社会控制的内化使个体自我控制，依据道德规范和纪律准则建构反思行动、自我同一性甚至欲望 个体主义像所有道德和宗教一样，是社会的产物。现代个体并非仅像古典政治经济学所讲的是自利、自主和自爱的主体，还包含自我检视和社会崇拜等成分 纪律与自由之间—通向韦伯 现代社会的两大关键： 分化了的社会是否还能以集体意识或职业伦理为基础，并通过各种抽象方式实行有效的社会控制 社会决定论能否转化为个体主义的立场，常规化的日常生活能否为真正的自我实践提供可能性，使社会存在具体化为日常的自我道德实践 [韦伯] 制度如何思考？—韦伯所缺乏的 《原始分类》《宗教生活的基本形式》贯穿的理论视角：不仅对社会存在进行实在论探讨，还要进行知识论探讨；不仅要对社会实在做出确证，还要解决社会实在的具体构成问题：制度因素如何介入日常互动，并借助实践活动再生产自身 任何范畴和类型都凝结着社会关系。社会并没有以纯粹抽象的形式外在于我们，它通过类比和分类等形式作用于大脑，借此使制度获得思考的能力。分类图式是制度作用于日常生活的观念等级体系，是社会关系在人们头脑里的配置和安排 埃米尔 · 涂尔干 Emile Durkheim 1858 — 1917 开创社会学学科制度化地位 巴黎高师 受到圣西门、孔德和康德的影响 1887任波尔多大学社会科学和教育学教授 1896创办《社会学年鉴》（日后斯特拉斯堡大学布洛赫等人历史年鉴） 1902任索邦大学教育学候补教授 1913任社会学教授 工业社会的道德科学家 一般称为实证社会学，自称道德哲学家 社会学的问题在于怎样