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导论 怎样学习国学经典 多读书，读好书，乃是人生最大的乐事之一。我们中华文 蕴含的思想之深邃、形成的典籍之丰厚在人类文明宝库中均首屈 一指。这些记录了先民智慧的典籍塑造了中国人的精神世界，挺 立了中国人的精神脊梁，延绵了中国人的炎黄血脉。 然而，受到多种历史因素的影响，国人对于传统文化的陌生感 越来越强。陌生表现在两个方面。一是简单的否定。由于今天的 中国正在经历一场受西方文化影响的现代化转型，在很多学者看 来，中国传统文化是一种落后的、愚昧的、腐朽的封建主义专制 工具，与民主、科学等现代因素格格不入，应当被扫进故纸堆， 甚至付之一炬。特别是随着新文化运动的深入，这种观点影响了 很多人。另一个则是简单的肯定。随着中国综合国力的不断增强， 国人曾降至低谷的民族自信心、自豪感再度高涨。国学作为中国 人文化身份的标签，又被重新提了出来。特别是进入21世纪以来 的十余年间，我国掀起了一波又一波的国学热，例如小学生读《三 字经》《弟子规》等读经运动、创办国学学校、汉服运动等，我们 不否认其中有价值的部分，但也出现了一些令人啼笑皆非的现象。 特别是国学经典被膜拜甚至被神化的取向很值得警惕。 其实，无论简单否定还是简单肯定，归根结底都是一种隔阂。 也就是说，国学经典和现实生活之间存在着断裂。书籍，或者说， 由书籍为载体的价值，其最根本的作用，始终是解释生活中的现 象、回应生活中的问题进而让我们生活得更好。国学经典当然也 不例外。也就是在这个意义上来说，国学经典要读，但一定不能 死读。如果不读，我们将会失去自己民族的文化生命；如果死读， 则国学只能沦为一个令人厌烦的负担。 那么，应该怎样学习国学经典呢？这是摆在我们面前的首要 问题。要回答这个问题，就必须回应如下三个子问题。第一，国 学经典有哪些？第二，怎样选择一部自己需要的经典？第三，如 何去读一部经典？ 第一节 国学经典的分类 “国学”一词，古已有之，最初指国家兴办的学校，与后世的 太学类似。与西学相对的国学概念最早出现在清末。当时的国学 是指中国学术而言，也就是中国一切学问的总称。国学是和西学 相互对举的。西学，是泛指西洋的一切学术。 自1840 年中英鸦片战争以后，五口通商，使中西文化交流频  繁，西洋学术大量输入中国，从此才有了国学、西学名称的相对 存在。洋务运动的主将张之洞所言的“中学为体，西学为用”中的 “中学”就是“国学”。中国学术，涵盖古今，包罗广阔，举凡中国的 一切学问，皆包括其间。 国学典籍如此之多，就带来了一个问题，这也是古今学者面 临的共同问题，即有读书之心，却无读书之力。国学经典是一座 宝库，这是众所周知的。但因为其卷帙繁多，真的是浩如烟海、 汗牛充栋，难免令人心生入宝山而不知从何处下手的感叹。“人生 也有涯，而知也无涯。”如何从中选出自己需要的书呢？这就需要 方法。好的方法，会起到事半功倍的效果，否则就是劳而无功了。 因此，我们首先要对国学典籍的概貌有所了解。要达到这一目的， 最直接的方式，就是了解古代典籍的分类。这是因为，典籍分类， 是立足典籍整体、基于一定标准、对典籍分门别类的处理方式。 从操作的角度来看，收拢全部典籍，是不可能的。但从理论角度 来讲，每一种分类都必然是对全体的分类。这是一个哲学概念。 中国古代对于典籍的分类方法很多，其中代表性的有六种， 分别是西汉刘向、刘歆父子《七略》的“六分法”、西晋荀勖《中 经新簿》的“四分法”、南朝宋王俭《七志》的“七分法”、唐代《隋 书·经籍志》的“四部分类法”、清代《四库全书》的“四分法”以及 清末曾国藩的“新四分法”。其中最为著名也是影响最大的是《隋 书·经籍志》首创、《四库全书》集大成的“四部分类法” ，也就是 经、史、子、集的四分法。 我们就以“四部分类法”为例，简单了解一下国学典籍的分 类。 一、经部 “经”从字义上来理解，是织布的时候用的竖线。现代地理学 讲“经线”“纬线”即是采用这个意思。而“四部分类法”的“经”则是采 用了其引申义。如汉代班固《白虎通》说：“经，常也。有五常之 道。故曰五经，言不变之常经也。”东汉刘熙《释名·典艺篇》也 说：“经，径也，常典也。如径路无所不通，可常用也。”其意思 指的是能够治理天下、管理天下的意思。这也是“经”最常见的用 义了。把某一类书籍称之为“经” ，最早是《隋书·经籍志》，简称 《隋志》。《隋志》载 ：