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中国传统义利观对当代大学生思想政治教育的启示 摘要：中国传统义利观作为儒家思想体系中的核心内容，对中华民族的价值判断、道德品质和民族精神都有着十分深远的影响。大学生作为社会主义事业的接班人，其正确义利观的树立对国家的发展有着极为重要的意义。本文将深入研究中国传统义利观，总结和凝练其中精华，分析当代大学生义利观现状，以期嘤学生正确的义利观有所启示。 关键词：义利观 当代大学生 启示 中图分类号：B82-09 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）16-0104-02 中国传统义利观作为儒家思想体系中的核心内容，对中华民族的价值判断、道德品质和民族精神都有着十分深远的影响。虽然，当今社会已发生了巨大变化，但中国传统的义利观仍具有时代意义，并且不同程度地影响着大众的价值取向。当前，我国已进入一个新的时期，随着政治、经济、社会的重大变革，人民大众的思想领域也发生了巨大变化。大学生作为社会主义事业的接班人，其正确义利观的树立对国家的发展有着重要意义。 一、中国传统义利观的历史演进 义利观是道德与利益之间关系的问题，它是在一定社会生产关系基础上，反映出的与之相对应的社会意识形态。因此，义利观在不同时代会随着社会生产关系的发展而不断变化。我国传统的义利观主要体现在不同时期思想家们的“义利之辨”中。 从先秦开始，思想家们就纷纷提出自己的义利观，其中以孔子、孟子、荀子三人为主要代表。孔子的义利观以“重义轻利”为核心。他提出君子应“义以为上”“见利思义”，并且指出“君子喻于义，小人喻于利”，将“义”作为区别君子和小人的重要标准。孔子虽然提出“重利轻义”的观点，但并没有完全否定利，他提出“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，强调只要合乎于道义，利就可以去追求。这在一定程度上肯定了对合乎道义的功利的追求。孟子在继承孔子“重利轻义”思想的基础上，将其进一步发展，提出了“何必曰利”“惟义所在”的观点，将义和利放在了相互矛盾、不可融合的两个对立面，并且将义上升到了比生命更重要的地位，提出“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也”。荀子不完全赞同孔孟的义利观，他提出“义与利者，人之所两有也”，认为人生来就有功利之欲，这是不可避免的。另一方面，荀子又指出，人的私欲是无止境的，而有限的物质条件不可能让人的功利欲望完全被满足，需要用道义使利欲有所节制。因此提出“义利兼顾”“以义制利”。 两汉时期的义利观以董仲舒为代表，他认为利和义，一则养身，一则养心，提出“利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。义者心之养也，利者体之养也”。有利，人才得以安；有义，人能得以乐，义利结合，人方能安居乐业，两者缺一不可。对义的追求是人有别于动物之处，他说：“天之为人性命，使行仁义而差可耻，非若鸟兽然，苟为生，苟为利而已”。人如果仅以生存和利益作为自己的规范，那便与鸟兽无异，“虽富莫能自存”。相反，如果人有义无利，则“虽贫与贱尚荣其行，以自好而乐生”，因此，“义之养生人大于利矣”，“义”重于“利”。董仲舒还认为“利”会妨害“义”。他提出：“凡人之性，莫不善义，然而不能义者，利败之也。”正因如此，“故君子终日言不及利，欲以勿言愧之而已，愧之以塞其源”。也就是说君子言不及利，不把利挂在嘴边。就可以从源头抵挡利的诱惑。基于以上这些观点，董仲舒提出了：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。” 以尚义反利的观点继承和发展了先秦时期重义轻利的义利观。 到了两宋时期，理学家对秦汉时期儒家义利观进行了进一步传承和发展。程朱理学在秦汉时期义利观的基础上，将义和利放在了两个更为极端的对立面，进一步强调了义的重要性，贬低了利的地位，将“重义轻利”发展为“贵义贱利”。程颢与程颐将义与利进一步阐释为公利与私利，提出“义利云者，公与私之异也”。朱熹则把“天理”作为大义，把私利阐释为“人欲”，提出：“明天理，灭人欲”的观点。程朱理学还认为，当公利和私利发生冲突时，应选择“公利至上”，提出了“去私为公”的义利观。 明代前期，陆王心学进一步巩固了程朱理学“贵义贱利”的义利观。陆九渊提出：“私意与公理，利欲与道义，其势不两立”将义与利的矛盾关系发展到极致。王阳明则传承了朱熹“明天理，灭人欲”的观点。这一时期，社会主流义利观还是以巩固程朱理学“贵义轻利”的观点为主。到了明末清初，资本主义开始萌芽，随着商品经济的发展，人们的义利观也逐渐发生了改变，出现了批判“贵义贱利”的声音。针对前期极端的禁欲主义，李贽提出：“夫利者，人之心也，人必有私，而后其心乃见也，若无私，则无心矣。”强调人的主体意识，认为私欲是一种合理的个人欲望，一味禁止人们追求私利是抹杀人性的做法。王夫之则认为“私欲之中，天理所欲”。 我国传统义利观虽精华与糟粕同在，但总体来说，主流是好的。在漫长的历史演进中，它较为系