天门地户辨.docVIP

天门地户辨 (注：从五气经天图看，午未申酉之地乃三气合一后集中摄控效应比较明显的地方，当对应天气影响比较剧烈的时辰，为夏秋之交，在伤寒论中恰对应子丑寅的相对时辰，也即都对应三病的欲剧时，非常有意思。此外，日月五星运化都是以黄道为中心按一定角度近似分布于一平面范围内，故五气经天也当如此。需要特别注意的是，在五气经天图中以坤艮一线将五气分布分成近似对称两区域，并以坤区附近为权重之地，恰应人体艮为鼻（鼻象为山，其为金字塔之一半，另一半为虚，其中气机由舌顶上颚总控，要从底向上有上冲之机，类似尾闾处形成倒金字塔。人盘坐关键点连线也形成类似金字塔的一半，其初始后背拔直，也要有从底向上的沿督脉上冲之机。）、坤为腹之卦象，玄天之气居下，横行如带，素天、苍天分列左右，暗合左右两脉与两足，三气综整之处应下丹；丹天、黄气居上两分，暗合两手及臂) 人喻一小宇宙，天人感应，有说人身有大穴九品，以应九宫。九：百会也。一：会阴也。三：膻中也。七：夹脊也。二：玉枕也。四：印堂也。六：命门也。八：脐也。五：泥丸也。九品大穴，以泥丸坐中宫五。中黄之道，一升至九，实由六升至四。此逆数也，六五四也,按照洛书分野自成一位太极。九品之外，上有天门、玉门，下有地户、玉户。由六升四，可直入天门而出。九四，天门也。九二，玉门也。一八，玉户也。一六，地户也。如下图： （天门） 百会(九) 印堂(四) 泥丸(戊五) 玉枕(二) 膻中(三) 中丹(十) 夹脊(七) 脐(八) 中宫(己五) 命门(六) 会阴(一) （地户） 因此天门在百会穴与印堂穴之间，地户在会阴穴与命门穴之间，两者与丹修上下鹊桥说法有密切关系，前者要求舌顶上颚而且要塞其兑（口），后者要求射九重铁鼓而过尾闾且要闭其门（肛门，也叫魄门），从兑和魄来看，都对应阴金，有肃杀之机，也因此成为关窍——兑为泽，泽有吞吐之巧，塞兑闭门恰应口和肛门之用，天门地户也称玄牝之门，实际上对应明堂和肾堂，各与两眼和两肾有关。在修身内求的慧观中，发现人体内的德一能量，“天一生水”，先天真水主要储存于骨腔之中，其中最主要而且储存量最大的是人体的骶骨腔内，修身界将此骨命名为“圣骨”，其中的真水，是肾水之源，肾气之藏，是生命源动力之所在——此处乃应“地户”，聚水之地。它又称之为北海，其中的能量，通过尾闾这个“海底漏眼”而缓释，分布全身，是生命中精与气的能量源泉，一旦耗尽，生命活力也就会进入低谷之中。而肾的生理功能活动中，能够直接调用这种有质无形的真水，因此，也就建立了“肾主骨”的生理基础理论。前人在应用这种慧观下建立的生理基础理论，在临床中使用某些补肾药物，而可以加速骨折的愈合，因而也就验证了肾的精气有促进骨骼生长的作用，从而能够以药物更加完善“肾主骨”的基础理论。但需注意，三丹在大周天动以后祖窍失形渐渐失去其位，戊己所对应两眼和中丹对应中宫也当有其变，同时天门地户也会有相应变化。 注：1、医家：明张介宾阐述的很清楚：“予尝考周天七政躔度，则春分二月中，日躔壁初，以次而南，三月入奎娄，四月入胄昴毕，五月入觜参，六月入井鬼，七月入柳星张；秋分八月中，日躔翼末，以交于轸，循次而北，九月入角亢，十月月入氐房心，十一月入尾箕，十二月入斗牛，正月入女虚危，至二月复交于春分而入奎壁矣”；“戊为天门，乾之位也。己为地户，巽之位也.” 乾，在后天八卦里，是西北之间的戊位，巽在东南之间的己位；西北之间，天气不足；东南之间，地气不足，犹如屋舍，在缺口处没有门户，故天气不足的缺口处称为天门，地气不足的缺口处称为地户。据张景岳说，天门、地户为阴阳出入的门户。在二月中春分的时候，日行缠绕壁、宿之初，由此南向而运行，渐渐日长时暖，万物也生发滋长。此时天气初入阳道所以在奎、壁之间，定为天门。至于地户，则在八月中秋分开始，日行缠绕翼宿，尚未与轸宿相交，由此而逐渐北向运行，便见日短时寒，万物收藏之象。此地气初入阴道，所以在角、轸之间，定为地户。而十天干之中为什么独把戊己作为天门、地户呢？戊己，在五行中属土，不主时，行周四季。戊，主三月是阳土；己，主九月是阴土，是万物生、成的时候，也是阴阳之气消长的节点。自奎、壁戊位开始，天门打开，阳气渐盛；自角、轸己位开始，地户打开，阴气渐长。因此，从一定意义上说，天门、地户为阴阳之气出入的枢纽，也是气候流转变化的端始。“五运始于戊己之分。所谓戊己分者，奎壁角轸也。奎壁角轸，天地之门户也。六戊为天门，六己为地户。天门在戍亥之间，奎壁之分；地户在辰巳之间，角轸之分。奎壁临乾，当戊土之位；角轸临巽，当己土之位。”《素問．五運行大論》中引《太始天元冊》云：“丹天之氣經於牛女戊分；黅天之氣，經於心尾己分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昂畢；玄天之氣，經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天門地戶