服饰与人整体性决定于三大心理环流体系.ppt

服饰与人整体性决定于三大心理环流体系 服饰与人的关系？ 人创造了服装；对服装来说，如风如潮的服装流行趋势又把人牵着鼻子走，让人欲罢不能。 考虑服饰与人的关系时，恰恰表现的就是人们的心理活动过程。 当服饰与人共同构成一个整体以后，同时，人是要接触自然，接触社会，接触其他的着装整体，人的心理活动也就更加复杂，更加活跃；因此，产生出着装心理中的环流现象。 反过来看，正是着装中的三大心理环流体系决定了服饰与人的整体性。 第一节 第一心理环流体系—人与人 人与人包括：人与自我；人与他人。 就服饰心理学来看，表现在人着装过程中的 自我欣赏、扩散展示、以及对反馈信息的搜集与采用。 一、自我欣赏—由人本体回到本体 一些心理学家理解的“自我”概念： 罗杰斯认为：自我只是表征那些关于自己的经验，它们是能为人体所知晓的，所意识的。 ——对象自我，即关于自己的态度和情感。 荣格认为：自我就是我们所能意识到的一切心理活动，如思维、记忆、情绪和知觉。 ——作为自我，即行为的支配者。 权威精神分析学家弗洛伊德认为人格结构根据与意识的关系分为：“本我”、“自我”、“超我”。 本我（id） 是人格结构中最原始部分，从出生日起算即已存在。构成本我的的成分是人类的基本需求，如饥、渴、性三者均属之。本我之中需求产生时，个体要求立即满足，故而从支配人性的原则而言，支配本我的是唯乐原则。例如婴儿每感饥饿时即要求立刻喂奶，决不考虑母亲有无困难。 自我（ego） 是个体出生后，在现实环境中由本我中分化发展而产生，由本我而来的各种需求，如不能在现实中立即获得满足，他就必须迁就现实的限制，并学习到如何在现实中获得需求的满足。从支配人性的原则看，支配自我的是现实原则。 超我（superego） 是人格结构中居于管制地位的最高部分，是由于个体在生活中，接受社会文化道德规范的教养而逐渐形成的。超我有两个重要部分：一为自我理想，是要求自己行为符合自己理想的标准；二为良心，是规定自己行为免于犯错的限制。因此，超我是人格结构中的道德部分，从支配人性的原则看，支配超我的是完美原则。 本我、自我和超我之间不是静止的，而是始终处于冲突——协调的矛盾运动之中。本我在于寻求自身的生存，寻求本能欲望的满足，是必要的原动力；超我在监督、控制自我接受社会道德准则行事，以保证正常的人际关系；而自我既要反映本我的欲望，并找到途径满足本我欲望又要接受超我的监督，还有反映客观现实，分析现实的条件和自我的处境，以促使人格内部协调并保证与外界交往活动顺利进行，不平衡时则会产生心理异常。 自我只有处理好与本我、现实、超我之间的关系，心理才不会发生异常。 就服饰心理学来讲， 本我根本没有着装的要求； 超我又难以使着装形象与社会相容； 所以，在人类着装心理中占据重要地位的个人意识只有自我。 服饰与人整体性的第一心理环流体系中的由人本体回到本体，实际上就是服饰心理中的自我协调的过程。 不论人有没有自我欣赏的体验，但都有自我欣赏的要求。 比如，人买衣服照着镜子里的自己看是不是穿着合适，也许自己没意识到在自我欣赏，但是你都在做着自我欣赏。 积极的自我觉知状态 包括自己的思想和情感。 “我是否真的喜欢这身衣服” “穿这身衣服是否合适” “这件衣服能否衬托出我的气质” 等等这些都是自我感知的内容。假设没有这种自我觉知，着装者就无法形成自我着装观念，无法规划出自己的着装行为。 在积极的自我觉知的基础上，着装者有了更高一步的要求，即自我表现与自我美化心理。 自我表现的起始动机和最后效应我们放到下一部分“由人本体辐射到受众”部分论述； 自我美化则是人们希望通过良好的着装效果使自己更美。 比如说看到镜子中的自己的美好形象，会使自己的心理愉悦，并对着装心理产生积极的影响。 无论从哪方面看，着装过程中由人本体回到人本体的环流现象都是顽强的显示出自我意识，而且逐步确立起较为成熟的着装心理中的自我意识。 二、扩散展示—由人本体辐射到受众 前面提到的自我欣赏、自我表现除了说明人在服饰心理中的具有的自我意识在外，更多的是一种强烈的表现欲，是力求通过服饰，或者说通过人和服饰所构成的整体着装形象去进行扩散展示，即由人体辐射到受众。 在着装心理活动中，由于着装体面对的不会只是镜子，或是水面，他所面向的是着装形象的受众，这样便形成了以着装体的完整形象向所有受众体辐射的现象。 “受众”： 所有能够看到自身服饰效果的直接感受和间接感受，甚至包括主动感受和被动感受的人群。 着装心理环流中由人本体辐射到受众，主要有三种动机： 1、显示动机—增强个体形象 2、融近