北京大学社会学考研中国社会思想史.pdfVIP

孔子的社会思想： 一、社会规范思想——“礼治”与 “正名”。 二、社会规范的核心——“仁” 三、处理人际关系的准则（“忠恕”以及其他具体原则） 四、解决贫富不均问题的设想（安贫） 一、社会规范思想——“礼治”与 “正名”。 （一）礼治 孔子竭力提倡 “礼治”，主张 “齐之以礼”，用礼规范人的行为。孔子的 “礼”，不但是一种 政治原则，一种仪文，而且是一种社会制度，一种社会规范。 主张借鉴周礼而损益之，确立等级名分。孔子认为周礼是最完备的，礼的主要表现形式就 是西周以来的等级名分制度，孔子认为在这种等级名分制度下，同等级的人都按照自己的权 力和义务办事，谁也不要 “僭越”，才是 “天下有道”，才能使社会秩序井然，战争、政争及 一切社会冲突才会消失。 孔子把恢复礼治秩序的希望寄托在学生们身上，要求学生们都努力学习 “礼”，自觉担负起 天下兴亡的责任。 （二）正名 “名”是社会角色 （名分）。孔子认为想要恢复和维护“周礼”就必须为社会各阶层的人“正 名分”，也就是明确社会分工，规定各种社会角色。正名首先要使人人都按照礼所规定的各 种社会角色行动，做到权利和义务相一致。只有以此为前提，发出的政令才会有效；才能办 成各项事业；也才能使礼乐制度兴办得起来。 “名”之正，是价值观的内化。孔子对正名做过具体解释。当齐景公向孔子询问治理国家 的办法时，孔子回答说：“君君，臣臣，父父，子子”即要名实相符。这个名就是名分（社 会角色），这个实就是周礼所规定的各种角色的权力和义务。 孔子的礼治与 “正名”论的社会学意义是什么？（思路：“礼”是社会规范，“名”是社会 角色） 二、社会规范的核心——“仁” 在孔子的思想体系中 “仁”和 “礼”是不可分割的整体，仁是礼的内核，礼是仁的表达形 式。 仁由礼来决定，孔子曾说 “克己复礼为仁”，这是他对仁的高度概括，即所谓仁，就是克制 自己，使礼治得以实行。“仁”是一种人与人的关 ，“礼”是人们制定的各种人与人关系中 各个角色所具备的权力和义务，“克己”就是从自己所处的角色出发，处理社会关系中人与 人的关 。因此我们认为“仁”，就是社会制定的人与人关系与每个人主动服从 “礼”，主动 按照社会规范处理好人与人关系等行为的有机的总和。 仁从身边做起，孔子所谓的 “克己”也是一种人的心理素质的修养，是要把 “礼”的规范内 化于人们的思想和行动中的过程。 由仁引发的美德：孝、弟、爱、牺牲、谦让、恭敬、忠信。 差序格局下仁爱的特点： 差序格局：费孝通指出，中国古代的社会关系结构，不是西方式的 “团体格局”，而是一种 “差序格局”，是 “以 ‘己’为中心，像狮子一般投入水中，和别人的社会关系，不像团体 中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也 愈推愈薄，社会范围是一个根据私人联系所构成的网络。顾严格说来，在中国古代的社会关 系结构中，没有一个超乎私人关系的道德规范，而每一种人际关系都需要一种道德要素维持。 （1）仁并不是不分亲疏贵贱的人类之爱，首先是爱自己的父母、兄弟。因此，仁与孝悌是 密切联系的。 “孝悌也者，其为仁之本与！” （2）儒家讲爱人是由爱亲，扩展到爱人，即所谓的 “推己及人”。 西周以来，父子、兄弟是最根本的人伦关系，孝悌是最基本的道德要求，儒家讲孝悌 为本是宗法思想的体现。 三、处理人际关系的准则 在仁之下，孔子提出 “忠恕”原则。所谓忠恕之道，就是一个人要懂得爱护别人。“仁者 爱人”，要做到于是把别人的利益放在心上，做事能够替别人设身处地想一想；要做到 “己 欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，自己想要满足的欲望，也是别人满 足这种欲望，自己不喜欢的事物，也不要强加于人。 各种具体的处理人际关系的准则： 子对父——要 “孝”。 宰我问：“三年之丧，期已久矣。” 子曰；“予之不仁也”。 父对子——要 “慈”。但父子之间如做了坏事，都要互相隐瞒，“父为子隐，直在其中矣。” 弟对兄长——要 “悌”。 “弟子入则孝，出则悌。” 对朋友——要 “信”。 “朋友交而不信乎？” 君到臣——要 “礼”。 “君使臣以礼” 臣对君—要 “忠”。 “臣事君以忠” ，“为人谋而不忠乎？” 统治者对被统治者——要 “爱”，要 “泛爱众”，要恭、宽、信、敏、惠 请问：为什么在孔子这里，社会规范既变得像仁、忠恕这样抽象、一般，又变