“学为人师，行为世范”的历史诠释.pdf

“学为人师，行为世范”的历史诠释 “学为人师，行为世范”是北京师范大学的校训。作为学校性格和气质的集 中体现，这一校训昭示了以身作则、教书育人的教师教育的理想境界，树立了新 时期中国教师教育的培养目标，展现了北京师范大学的办学理念、办学风格、历 史传统和发展前景。 “学为人师，行为世范”引人注目的魅力，首先在于它的贴切。它具有高度 个性化的特征，又具有普遍性的意义。用于百年师大的身上，没有比这八个字更 恰切的了。因此，这一校训在 1996 年夏一经提出，不仅立即得到了北京师范大 学全校师生的高度认同，而且很快引起了全社会的深切共鸣。包括党和国家领导 人在内的社会各界人士，广泛地在报纸、杂志、广播、电视等各种媒体上，在座 谈、会议、讲话乃至日常的用语等各种场合下，引用这一校训，称赞这一校训。 这一校训之所以产生这样巨大的影响，具有如此旺盛的生命力，根本的原因 在于它继承并在新的历史条件下弘扬了中国教师的优良传统。这简短的八个字， 是中国2500 年优秀教育传统的厚积薄发，也可以看作是一代又一代中国教师的 郑重誓言。 一 按照提出这一校训的启功教授的阐释，所谓的“学为人师，行为世范”，就 是 “所学要为世人之师，所行应为世人之范”。这一解释，突出了 “学”与 “行” 的意义，表明了一个北师大人在学问和行为两方面所应达到的境界：“学”是指 每位师生应具有的学养和学识，“学为人师”就是要使自己具有渊博的知识和多 方面的技能，在学问上足以为人之师，有能力向他人传授知识，指示门径，启导 来学；有能力为人释难解惑，将其引领进入豁亮澄明的境界。“行”是指每位师 生应具有的德性和品行，“行为世范”就是要在道德情操、道德信念、道德行为 方面，以身作则，以己示范，成为他人生活的引路人，成为世人效法的榜样。学 与行，是北京师范大学校训的灵魂，也恰恰是对学与行的强调和追求，构成了中 国教师的优良传统，成为传统师德的核心内容。 中国教师的这一优良传统是由孔子开创的。抱持“爱之，能无劳乎?忠焉， 能无诲乎”的信念，孔子一生从事教育事业，为中国悠远而富有成效的教育事业 夯实了一个坚实的起点。他坚执有教无类的原则，向所有的学生敞开了进校学习 的大门，不分贵贱，无论贫富；在长期的教学实践中，他提炼总结出了一套卓有 成效的教和学的方法。不仅如此，他还是教师的典范。于学，他学而不厌，老而 弥笃，一部 《易》，被他读得 “韦编三绝”。他鄙视饱食终日、无所用心的懒惰 和自满，谦称有德性比他好的人，自信没有比他更好学乐学的人。沉醉于学，他 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，学习是他生命历程中最重要也是最快 乐的事情。他不以“生而知之”和“多学而识之者”自居，本着学无常师的态度， 一以贯之地“每事问”，不耻下问，以一个开放的心态，扩充自己的知识，增益 自己的能力，提升自己的境界。 孔子以文、行、忠、信施教，但学 “文”被他看作是入孝出悌、谨信爱众之 外“行有余力”的事情。在强调一般文化知识的学习应该服从于道德教育的需要 的前提下，孔子主张 “敏于事而慎于言”、 “讷于言而敏于行”。他以“德之不 修，学之不讲”为忧，认为道德应该成于内，但更应该行于外。行是那样重要， 是考察和评价一个人最主要的标准，因而他强调对人 “不能听其言而信其行”， 而要 “听其言而观其行”。孔子懂得教师身体力行，以身作则，对于学生来说是 一种巨大而无形的教育力量。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”铸 造器皿的模子或范式出了问题，就只能制造畸形和怪物。师范的意义，就是要教 师以自己为模范，做学生的表率。 “仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱人，博我以文， 约之以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”孔子 不仅以其好学的精神和精湛的学识，获得了学生的敬佩和爱戴，也以高尚的人格 和伟大的风范，赢得了 “万世师表”的尊称，铸就了 “至圣先师”的牌位。支撑 这面牌位的，正是学和行这两根支柱，“万世师表”也在孔子的学行实践中得到 落实而不空疏。 孔子开创的中国教师的优良传统，经过全社会的精心呵护，尤其是广大教师 的辛勤培植，由一脉幽深秀丽的清溪，成长为了一条波澜壮阔的大河。不仅政府 官员、历代学者、学生家长乃至教师自己，都强调学和行对于教师的重要，在这 个问题上有着高度的一致。教师承担着“传道、授业、解惑”的多重职能，既要 为人师，也要做经师，教书与育人的双重使命不可或缺